极越堂周阳讲述明师与名师的区别

凡人修行，须遇明师，须经明师指点，方能修成正果。明师者，真正之师也，明心见性，日月合德之士也。明师替天行道，辟谬指正，负有天命，乃是修行路途之明灯。明师者，明白之师，大道藏于胸中，浩然之气顶天立地也。明师如日月之朗照乾坤，指示修真之大道明途。明师又如真火之引薪，薪尽而火传，神圣之道方能千古而不灭也。

名师者，功成名就之师也。名不离身，立身于公众心目之中，为名所累之师也。社会赋之以地位，国家冠之以权威。言行举止，皆为众人模仿之对象；生活习惯，多成社会参照之规范。是名也，或虚或实，于修行则害多而利少也。虚名所在，傲气多于傲骨，霸气多于正气。此固是虚名之累，实亦心性多浮所致也。

明师者，道圆德满之师，和光同尘，外则浑然无迹，胸中可罗天地也。抑或仙风道骨，习俗与世俗迥异，初看不近人情事理，细思却合道情道理。明师并非一定有名，有名并非尽是明师。修行贵遇明师，而非名师。一字之异，则有天壤之别也。

俗云：“欲知端的路，须问过来人。”又曰：“要想人不老，须问不老人。”大道须要师传师指，难以自学。盖性命之道了生死，岂可浪传！自古修真多歧途，故道家有九十六种外道、三千六百旁门之说，而释家有八万四千外道之说，信有征也，岂能无师而自通？道法须师传，鲜有自创者，故儒家圣人早有“述而不作”之论。

《悟真篇》有诗云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？”

明师传道，自禀承天命，替天行道故也。性命之道乃天地至道，超凡入圣之慈航，岂世俗小人所能理解？性命关天，又岂能视作儿戏！故不遇明师，慎勿盲修瞎炼也。所谓“盲人骑瞎马，夜半临悬崖”，其危可知矣。

而明师何处寻觅？踏破铁鞋，无缘难得也。须知：明师不在风头显，中流砥柱定力坚。和光同尘外浑然，道在胸中度有缘。作为载道之器，明师既得天命，则神鬼尽听命，天地皆有应，非是为个人，乃是天心至公，助明师以传道、弘法也。

为师者，传道、授业、解惑也。传道须知道，授业须明法，解惑须通理，如此方可称之为明师也。道无诳语，言不虚成，故明师之言语，多朴实无华，多言道理，不似伪师一贯之标奇立异，哗众取宠也。

为人明师者，自具慧眼与匠心，故能因材施教，人尽其才而不误人之子弟，广度有缘也。如鬼谷子桃李满天下，似孔夫子门生通古今，如此明师，实可谓圣贤之师也。然修行者须有根器，方能不负为师之心血。求道者苦心笃志，乃能得明师之真谛。昔重阳真人设道场弘道，惟七真独得师之全旨，修行之人可不知乎！古云：“命要师传，性要自悟。”不得明师指授，则难以了命也。