为何中国文化对钱遮遮掩掩？

中国文化对钱遮遮掩掩，并不会直接谈钱。就是人们在交谈过程中，也只是谈感情，却不会谈钱。以至于有人说，谈钱伤感情。其实，钱才是真正要谈的核心内容，那为什么要遮遮掩掩呢？

在中国文化里，贫困代表着一种高尚的道德。毕竟，古人大多比较贫困。为了适应君主的统治需要，儒家提倡“静以修身，俭以养德。”要安静，不要躁动，要勤俭节约，不要铺张浪费。还说“君子固穷。”儒生们都是有知识有文化的人，对于箪食瓢饮有着理想化与高尚化的想象。他们喜欢颜回那种刻苦攻读的精神，因为他们本身就没有钱，只有做了官之后，才会变得有钱。而大量的书生需要在贫困中读书，也需要有“君子固穷”的理念作为支撑，一旦发达之后，就会成为官场的老爷，不但一辈子不愁吃穿，而且可以随时伸手搜刮。只是，大量的书生考不中，也不能成为老爷。皇权却提倡书生们认真备考，鼓励书生们一直考下去。于是，在意识形态领域就有了“万般皆下品，惟有读书高。”其实受到了官本位思想的影响，认为上升渠道只能是读书，参加科举考试，而对于经商却没什么兴趣，甚至认为商人 “无商不奸”，没有什么好人。于是，读书就成了正规的事业。

受到圣贤书影响的中国文人大多不会公开表明喜欢钱，而是对钱欲说还羞，半推半就。即便他们囊中羞涩，也要固守斯文，还说“君子固穷”，那意思是，君子本来就是穷困的，有朝一日会发达。于是，他们伸手借钱的时候，总是理直气壮，有点让人家投资潜力股的意思。即便接受施舍，也一样会说出一大堆道理，在半推半就中接受了。可以满足物质需要，也保全了自身的面子。他们从不肯轻易向钱屈服，却可以轻易向权力屈服。见到商人鼻孔朝天，就是没钱也看不起商人的唯利是图，而见到官员，膝盖就不自觉地软了下去，跪倒在地，高呼“青天大老爷”。其实，他们也想成为“青天大老爷”，只不过时运不济，还走在科举的路上。

读书人把钱称为孔方兄，按照圆形方孔钱的形态来称呼，比较亲切。圆形方孔钱外圆内方，象征着天圆地方，有着一定的稳定性，不容易做出改变。读书人对钱又爱又恨，爱的是“有钱能使鬼推磨”，恨的是“钱到用时方恨少”。商人们赚钱之后，就会买官，或者给官员送礼，寻求权力的庇护，也就混得风生水起了。而读书人没钱送礼，只能坚信自己的能力，能考中，能做官。他们相信“书中自有黄金屋”，可是读书很多之后，才发现用钱的时候，往往捉襟见肘，根本没钱。孔方兄不会光顾穷书生的家，也不会和穷书生交朋友。孔方兄喜欢的是富商，喜欢的是官员，并不喜欢穷书生。于是，穷书生刻苦攻读就是为了获得官位，获得官位之后，就可以大把捞银子了。直接目的就是为了银子，为了钱，却不会明说，而是说为了修齐治平，为了人们过上好日子。

在道德教化的故事里，往往会出现金银。《郭巨埋儿》中的郭巨为了节省食物给母亲吃，就要和妻子一起活埋儿子，挖坑的时候，在地下二尺处见到一坛黄金，上面写着：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”除了道德教化的作用，就是老天也有私心，偏偏只会看到郭巨的孝心，看不到别人的孝心。要是有孝心的人都能得到一坛黄金，人们就都孝顺了。老天不让官员抢了郭巨的黄金，也不让老百姓夺了他的黄金，要归于郭巨一人，其实只是一种道德说法罢了。也可以映照出当时官员是如何搜刮老百姓的，老百姓之间是如何争夺财富的。《易经》上讲:“积善之家，必有余庆。”有结草衔环的故事，里面涉及了人命的一报还一报，还有白玉环的价值问题，说明善有善报的道理。其实，还是涉及了性命和钱财的所谓福报。性命也有价值，白玉环当然也有价值，都是可以获得交换的。于是，在羞于谈钱的道德面前，人们似乎学会了善有善报的等价或不等价交换，让善良的人最终获得福报。

其实，善良的人总是吃亏，却不一定能获得福报，而那些投机倒把的商人，拼命搜刮的官员却往往能够获得福报。他们会直接谈钱，甚至会伸手要钱，弄得人们也就无可奈何了。对待直接谈钱的，没钱的书生没办法，没文化的老百姓也没办法，只能屈服。看来，在现实面前，中国文化里面羞于谈钱的酸腐气被冲击得荡然无存。古代没有产生资本主义社会，也就不会那么重视钱了，但事实上，没有一个官员愿意放弃钱财，大多都要靠钱财来疏通关系，当然和读书人的初衷相违背了。

表面对钱的态度遮遮掩掩，背地里却喜欢钱，拼命搜刮。就像和尚化缘一样，对施主说：“出家人不爱财————多多益善，多多益善！”一句话“无财不足以养道”，连宗教创始人都知道，就更别提官员和书生们了，在金钱面前，一切的扭捏作态都是表演，要是谁信了，谁就会被愚弄，还兀自励志呢！