我们糊糊涂涂来到世间，但现在要明白找去路，那即是念阿弥陀佛

日期：一九八二年农历十月二十六日

对参加佛七大众开示(忏云法师主七)

地点：承天禅寺大殿

年龄：九十一岁

念佛才是真正清净、正当的一条路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死，道教则修长生不老。道教中有的很精进，他们也有一个罗汉体，有些罗汉体已经在山中活了好几百岁，还没有死，但是即使再活百千岁仍不究竟，因为不能了生死。而佛教的罗汉修生死的解脱，要断祛见、思二惑，要能舍身，不顾这个身体，不怕苦，修身口意三业、六根清净，才能解脱生老死苦。

打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭。我们现在到别的国家，还要买飞机票，如念佛念到一心，则十方国土皆可到。

念佛即心心不离佛，念得清清楚楚，听得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳听，用口念，要摄心专注佛号，万缘放下，要依此音声，才能一心，没有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是专注此音，听音声而念。打佛七不要被俗念拖走，如不专心，则可惜来这一趟，故要一心念佛，一心注意音声。

世间有很多的斗争，我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样清净的地方。我们糊糊涂涂来生，但现在要明白找去路，那即是念阿弥陀佛。四生都在不断轮回生死，皆因六根害了我们，六根对六尘起贪念，难得自在。

在佛七期间，看能否找出一条了生死的路，顾肉体就不是在打佛七了；如果太爱惜这个肉体，就无法解脱。虽然我们现在生在娑婆世界，但如念佛，心净则佛土净，心清净无烦恼、无妄想，则亦是净土，此是娑婆净土，心即是西方。西方在哪里？西方就在心头。

佛号要念得清楚，念得集中，念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。用行的，心意要转变，诸佛菩萨都有愿力，而依此修去，在行住坐卧中皆不离佛，拜佛、念佛都与佛相应，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我。

练不倒单要有善根，不是容易的，没有说要用什么方法？怎样去练习？这样就有执着。这是一个有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。师父教你们唯一念佛，师父以前在山上是随缘，众生能吃，则人亦可吃，天人供养自然，如果饿了硬是要忍，身体会饿坏了。修行是用心，不要去练那一种不倒单、不吃东西。师父修到现在，一直有一种感觉，即修行万一走错路，很危险，唯有念佛最好。

如果是走错路，人身难得，有很多人错误了。每个人都是带因果而来，带因果而去。我们的父母眷属都在四生中轮回，故我们要赶快修行，去度脱他们。修行要能耐劳苦，粗衣淡饭。现在这花花世界，每样都很方便，有些东西可以不必用手拿，不必用脚走路，都很方便。但我们出家人修行应该观想：依照祖师们的修行遗规来修行，才能了我们的生死路。

我们今天不是为享受来出家，是要修食、衣、住……的淡泊，宁可被社会看不起，一切比不上社会人；如果被社会人看得起，就有爱别离苦，又成生死轮回。被社会人看不起，就少攀缘心、妄想心，好专心用功。事事都要能明理，随顺人家，才能指导人。否则自己都不能明理，怎么指导人？

我们出家人，要以佛法佛理来指导教化别人，否则就成俗化活动，事不能随顺人，就是无度量。出家人一样仍需要地理，但如修行到那里，道行即有感应；道行如有修，地理包含于修行，故说出家人修行是根本。

受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人。修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。自己本来的面目，要靠自己悟出来的。听，乃属于六尘外面的境界。修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去贪、嗔、痴，不讲究衣、食、住的舒适，不要和世俗人一样，否则就变成了政治法门。苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路，去解脱生死。

如果真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较；如计较则生烦恼，即造新业；如不计较，我们的福慧就会增加出来了。父母生我们，不知从哪里来，但我们现在要找往哪里去的 一条路，即是了生死。不出家在社会上只是吃三餐，逐生死而已 。

打佛七是为了让众生有要去西方的观念。娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界；前者是生灭，后者则是不生不灭的。念佛要心心不离佛，不要被俗念给拖走。念佛定来即是禅，故说要有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，没有说我要念多少佛，我在念佛，我在做什么……心心不离佛，行住坐卧，一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。

节选自《广钦大师文汇》

南无阿弥陀佛。

一心念佛，求生极乐。必得往生。