黄河周末|字圣仓颉

　仓颉，也作苍颉，复姓侯冈，名颉，号史皇氏，传说生于黄帝时代，古阳武（今白水县杨武村一带）人。清朝人辑成的《世本·作篇》中记载，他是黄帝的史官。仓颉是中国文字之祖，世界历史文化名人，美国华盛顿帝国博物馆1939年为仓颉塑有雕像。
仓颉所处的时代，是中国先民们从伏羲氏创造八卦的渔猎时代，经神农氏播种五谷的农耕时代进入共主文明的黄帝时代。由于社会的物质文明和生活文明已初步形成，新生事物不断出现，传统的结绳记事和刻画符号记事法，极易混淆，诸多不便，无法适应复杂的事物。仓颉作为史官，面对诸多事物及其发展变化过程及至河出图、洛出书，又实际仰观天体变化，俯察龟背、鸟羽、山川、指掌纹理，创造相应的纹（文）和字。依类象形，称之为文；形声相依，称之为字。《荀子·解蔽》《韩非子·五蠹》《吕氏春秋·君守》等许多典籍中，均记载着仓颉造字的事迹。
汉字，不可能是仓颉一人一下子创造的，在他之前与同时代，已有其他人创造的零星的、简单的图形笔画，他予以收集、整理、加工、提高，加上自己的创造，集大成而成为众多的汉字。《荀子·解蔽》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”文字产生在国家形成的过程中，首先应是政事的需要。仓颉之于书，与后稷之于稼、夔之于乐等一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，在原始记号过渡到较为规范的文字的过程中，起到了极其重要的作用，而得以独传。
文字的产生是人类文化发展史上里程碑式的重大事件。东汉许慎在《说文解字》中则把前人典籍中关于仓颉造字的记载加以吸收整理，正式写入早期汉字史。大致的意思是：无文字时，人们用结绳记事，绳结相似，容易记混；用在木板上刻道记事，纵道横道，无有定规；用象形图画记事物，如动物的姿态就有卧起飞伏之别，其体态又有鳞羽毛鬣之异，千姿百态，难尽表达。有了文字，才整齐划一，下笔不容增损，由各种纷杂的符号，进而成为约定俗成的记述各种事物的工具。
文字的产生，在当时的人类社会中，引起巨大震动。《淮南子·本经训》中说：“昔者仓颉作书，而天雨粟（降粮食），夜鬼哭。”人们用这种想象的情景，表达对仓颉的巨大功绩的称颂、感激与崇拜。并且，以神圣的称号“史皇”“颉皇”来敬称他。《春秋纬·元命苞》中还记载：仓颉成了帝王，“治百有十一载，都于阳武”。甚至在传说中把仓颉神化。《淮南子·修务训》中说：“史皇产而能书。”《论衡·骨相篇》中说：“仓颉四目。”
仓颉的葬地，《春秋纬·元命苞》中说，他“卒葬衙之利乡亭（衙即彭衙县，白水县的古称。利乡亭，今史官村）”。仓颉墓，在白水县城北约二十五公里的史官村的仓颉庙内。东汉延熹五年（162年）所立仓颉冢碑，尚保存完好，藏于西安碑林博物馆。庙占地十七亩，内部楼殿竞耸。庙内有千年以上树龄的古柏四十余棵，其中“仓颉手植柏”树龄五千年以上，被国家文物局定为中国三大古柏群之一。仓颉庙被陕西省人民政府1992年4月公布为省级文物保护单位，被国务院2001年6月25日公布为第五批全国重点文物保护单位。
仓颉庙内碑石存量颇丰。其中“仓圣鸟迹书碑”，清乾隆十九年（1754年）立，刻有“仓圣鸟迹”，即远古流传下来的《仓颉书》，全文二十八个字（上图）：
宋太宗淳化三年（992年）编印的《淳化秘阁法帖》收录了它。《大观帖》翻刻时，将《仓颉书》二十八字意译为“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾”。这根本无法读通，不为学术界认可。
1990年9月13日《社会科学报》载刘志一《夏朝存在确有文字依据》一文，对《仓颉书》的含义重新破译，说：“它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译如下：一妖来始，界传鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。意译则为：一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回；消灭鼠精魂归位……”“《仓颉书》的内容，就是祭祀活动的记录。由于黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，故传说‘仓颉造字’和这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇。其内容与《淮南子·本经训》所载‘昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭’的意思基本一致。”
仓颉造字，结束了人类结绳记事的历史，不仅对中华文化的发展有着极大的影响力，更揭开了人类文明的新纪元，是人类发展史上一个灿烂的里程碑。古人为了纪念仓颉，在多处修建有仓颉墓、仓颉陵、仓颉庙、造字台等，其中渭南市白水县的仓颉墓与庙，有仓颉手植柏一株，估测有五千年以上的树龄，与黄帝陵黄帝手植柏同时期。2010年，联合国新闻部将中国传统农历二十四节气之“谷雨”定为联合国中文日，以此纪念“中华文字始祖”仓颉的贡献。美国国会图书馆在约翰·亚当斯大楼东侧铜门上镶嵌有仓颉雕像，并称仓颉为“中国文字的庇护神”。
（供稿：市地志办编辑：李军 亢欣）