去圣而得真阳明｜评《阳明学十讲》

似乎王阳明热，已经热了好几个年头了，相关的书也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介绍什么是阳明学的书，却很是困难。已有的书，大多属于“传奇王阳明”，注重的是王阳明人生与事功之传奇，似乎想要给予人们成功学的启示，却又过于神化、圣化，以至于一边读一边生出学不来的感叹。还有一些则属于“学术王阳明”，致力于阳明心学的理论阐发，以至于初学者望而却步。作家、学者周志文先生新近出版的《阳明学十讲》（中华书局，2022年7月）则让人惊喜，既不只是传奇，亦非囿于学术，通过纲举目张的十讲，让读者能够了解一个真实而立体的王阳明，以及阳明学到底是个什么学。

《阳明学十讲》，周志文 著

王阳明是个什么人？这应当是此书的重点，那些“传奇王阳明”里头要说的神童与神迹之类，此书是没有的，反而多次告诉读者，王阳明也只是个普通人。

随父亲王华到北京居住的王阳明，一日向塾师提问：“何为第一等事？”塾师认为：“惟读书登第耳。”王阳明很不以为然，说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”塾师所说的登第代表状元郎王华的意见，而王阳明对此并不那么钦服。王阳明十五岁时为平乱而想上书皇帝，结果引来其父的训斥。

如此种种，可以看出其于父亲权威的格格不入。周先生甚至直接点明，王阳明“整个人在中国传统社会是个‘异类’”，不受约束，喜欢兵法韬略，喜欢佛、道，不喜欢四平八稳的儒家；即使回归儒家之后，也是冲突波折不断，也就是前三变与后三变。格竹事件与龙场悟道，只是其中的两次大的困顿，当然也正是由于有困顿才有发现，这些发现才会有着独特的精神力量。当然生前、身后的争议，也是免不了的。故而揭示其“异类”的一面，方为我们正确认识王阳明，提供了可能。至于一般关于王阳明的书中都会提及的几则其小时候的传说，周先生也告诉我们，应该是时人编造，不可当真，甚至王阳明作《来科状元赋》为忌者所抑一事也如此。这些平实的剖析，都对我们更好地理解王阳明有所助力。

王阳明画像（局部），中国国家博物馆藏

什么是阳明学？先看其事功之学。少年时代的王阳明就有着经略四方之志，曾梦见“马革裹尸”，佩服伏波将军马援。王阳明的事功又与一般人多有不同，从募兵募饷，到破山中贼与心中贼，“十家牌法”以及设县、设巡检司等制度上的谋划，立社学、举乡约、兴书院，无论平民还是精英，又都在其教化与组织之中，如此方才能够在乱平之后长治久安。周先生在书中指出，平乱事发偶然，平乱事成绝非偶然。诚如王阳明所言，这本是其学术外化的结果：“使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”政治、军事上的成就都是学术的一环，言行合一的自信，方能在复杂变化的情境之下，完成平南赣、宁王、思田这三大乱事。言教与身教，人格的锻炼，才是王阳明事功之学的根本所在。

《王阳明军事著作校注》（国家社科基金后期资助项目）

再看其心学。想要说明王阳明心学的伟大就要将王阳明放入从孔子到朱熹、从汉代到宋代，再一路发展而来的脉络之中。孔子及其弟子，以及汉儒的努力，渐渐从“五经”到“十三经”，到了宋儒那里则又转入沉思、内省，“十三经”数量过多而不够精准，于是又在朱熹那里缩减为“四书”。至于儒学出现僵化并不是朱熹的问题，而是缘于朱子学被定于一尊，成为官学。朱子学的困境成为阳明学出现的必要条件，周先生在书中指出，格竹事件，使得王阳明对于朱熹所说豁然贯通以及知识与道德关系产生质疑，而龙场悟道，居夷处困的枯寂生活给了他更好地触发内心活动的机遇，最终发现与道德无关的知识不必多去讨论，《大学》八条目也只是“一体之学”，“知行合一”而“致良知”，阳明学也就比朱子学更缩减、更内省了。

将王阳明说成是一个“软心肠”的思想家，也是周先生此书的一个发明。王阳明对父亲不满却从未有过忤逆之举，对士兵仁慈故提前考虑到军饷待遇等问题，甚至对敌人也很体恤，杀伐之后实施柔性教化。这种“软心肠”还表现在学术上。事实上，王阳明对朱熹的批评很少，这也是因为朱熹之学所涉的范围比阳明要大许多，故严词批评仅限于朱熹对《大学》的分经分传以及补传，认为是撕裂古书而解释错误，于是提倡古本《大学》，至于编写《朱子晚年定论》更是不愿对朱熹“直斥其非”，“心诚有所不忍”。不过书中也指出，王阳明将朱熹所谓晚年“误己误人”的忏悔汇编出来，总有种“攻击之嫌”，不得已的“软心肠”不被理解也是难免的了。

此外，周先生将阳明学放入晚明的社会政治背景之中，通过浙中、江右、泰州，阳明后学不同学派对王阳明心学的不同侧重，呈现其学术的丰富性；也将阳明学放入中国与东亚儒学的大视野之中，日本、韩国等如何利用心学资源，更多地呈现其学术的丰富性。书中的中西比较也能让人更好地把握阳明学，先是重新评估孔子是怎样的人，与耶稣进行比较，他们同样留下诸多言行，但后人如何解释、如何发展的道路则有所不同；王阳明对孔子的解释与朱熹不同，类似于西方的宗教改革家，都是为了让愚夫愚妇能懂得真理，宗教改革家希望用通俗的语言翻译《圣经》，威廉·廷代尔付出了生命的代价，王阳明付出的代价也不小。

[明]沈周《落花诗意图》，南京博物院藏

王阳明也是一个关心旅行、山水与朋友的传统诗人，但无论其诗还是其文，却很少写到他的家人，似乎对于自家的伦常还是有所忽视的。而在大多写王阳明的书中，对其事功与学术巨细靡遗，但极少提及他的家人，比如关于诸夫人，《年谱》等都只是提及迎娶与病卒，关于张氏也只是记载其生子正亿。值得注意的是，周先生在此书的最后一讲之中，特意完整摘录了《明史》之中王阳明身后几个子孙不堪的遭遇，他们为了世袭爵位而争夺的种种，让人不得不感叹，光芒万丈与星辰寥落，是非与成败，其中还有许多真实，往往无法说得清楚！

《阳明学十讲》之所以能够在不多的篇幅之中，将王阳明与阳明学写得如此纵深而立体，是因为作者在全面把握各种材料的同时，还把握到了学者应当注意的一点，那就是“去圣”——去除云山雾罩的神圣光辉之后，方才得到简约而真实的阳明学，与一个可以亲近的王阳明。

（作者系杭州师范大学公共管理学院、国学院教授，浙江省朱子学研究会理事。本文原载《中华读书报》2022年12月7日第13版）

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书名：阳明学十讲

作者：周志文

书号：ISBN 978-7-101-15730-7

出版时间：2022年7月

定价：48.00元

开本：32开

装帧：布脊纸面 精装

字数：170千字

页码：264

CIP分类：B248.25

主题词：王守仁 哲学思想 研究

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哲学 大众读物

编辑推荐

1. 学者、作家周志文研究阳明人生与学术的力作。作者有感于市面上有关阳明及阳明学的著作要么学术气息太浓重，要么偏重阳明的事功，将之近乎神话了，而较少谈其在思想上的启发与贡献，遂秉承“有一分证据才能说一分话”的写作态度，“就想写点儿别人没写的东西”，将一个好奇、倔强、勇敢、睿智的阳明渐次展现在读者面前，他的思想在当时及后世产生的深远影响亦被一一揭示。

2. 这是一部能够激活思想、引发深思，带领读者全面了解王阳明的大众读物。作者的散文功底极好，自然朴实又极富真情。这一风格在本书中亦能得到明证。整部书语言浅近，平白如话，像是一位和蔼的长者在对你娓娓而谈，谈阳明的非凡人生，谈阳明的学术，谈阳明的军功建设，谈阳明的后学分派，等等。在这里，你可以感受到一个有血有肉的真实的阳明，毫无压力地读懂阳明及阳明学。

3. 多面复合型人才——王阳明；能引领大众接地气——阳明学。阳明自小不受绳墨约束，喜欢兵法韬略，有经略四方之志，日后平南、赣乱事，平宸濠之变，平思、田变乱，一介文臣，竟然三次救国家于危难。中进士，做官，虽不显倒也平淡，但因辩戴铣案而被廷杖，随后被贬贵州龙场，于是就有了格竹子、龙场悟道。阳明学的核心是“致良知”“知行合一”，因为其化烦琐为简约，倡导与人讲学“须做得个愚夫愚妇”，和光同尘地用他们的思考方式、语言习惯讲解，才能真正引领他们；又强调为学求诸内心，无须他借，当下实行，直截便利。这使得阳明学在民间掀起了极大的波澜，产生的影响远盛于官方学术。

4. 学者杨渡撰写序言，力荐本书。他说：“这一本《阳明学十讲》，便是他（周志文）研究王阳明毕生功力的结晶。学养深厚自不待言，智慧的观察与分析，亦时时浮现。读者会从他的叙述中，感受到王阳明那既倔强又勤思好学、既智慧又幽默、既平实又充满理想主义的人格魅力。”

内容简介

“阳明整个人在中国传统社会是个‘异类’”，自小不受绳墨约束，不喜“儒家四平八稳的那套”，喜兵法韬略，有经略四方之志，后又对道教、佛教感兴趣。然真正“折节”做起正统儒家学问来，冲突、波折不断，困顿、挫折接连，好奇和怀疑促使他不断思考，最终构筑起以“致良知”“知行合一”为核心的阳明学。

《阳明学十讲》是著名学者周志文先生基于讲稿整理而成的新作。作者有着深厚的学养，秉持“有一分证据才能说一分话”的态度，通过对阳明学之前儒学历史的溯源、阳明学出现的背景分析、阳明人生与学术的精到论述、王门后学的发展以及对后世的深远影响，使读者能够在平易而有力的话语中，深切感受到王阳明“不世出之天姿”，“冠绝当代，卓立千古”的道德、功业与文章。

作者简介

周志文，祖籍浙江天台，1942年生于湖南辰溪。台湾大学文学博士，台湾大学中文系教授，现已退休。主要从事明清学术史、明清文学、现代文学研究，博涉广猎，著述颇丰，其中学术著作有《晚明学术与知识分子论丛》《汲泉室论学集》《论语讲析》等，另有散文随笔集《同学少年》《时光倒影》《家族合照》等。

目 录

阅读经典，面向未来杨渡

自序

第一讲

一、为何讲阳明学

二、从孔子讲起

三、经的流变

四、儒学史上的问题

第二讲

一、唐、宋的儒学

二、《四书》与朱熹的贡献

三、 朱学的困境与阳明的出现

四、“始知圣人之道，吾性自足”

第三讲

一、南、赣乱事

二、宸濠之变

三、丁忧下的王阳明

四、思、田的变乱与初到广西

第四讲

一、广西乱平

二、死亡之旅

三、军功与建设

四、死后的争议

第五讲

一、阳明对朱熹格物说的体验

二、“格竹子”的故事

三、致知与致良知

四、知行合一

第六讲

一、心即理

二、“满街人都是圣人”

三、关于《大学》的争议

四、《朱子晚年定论》

第七讲

一、“然吾之心与晦庵之心未尝异也”

二、“四有”“四无”

三、王学分派

四、浙中王门

第八讲

一、江右王门与“戒慎恐惧”

二、“正学”“归寂”与“静中恍见端倪”

三、泰州学派的“万物一体”

四、“何独于人而异之”

第九讲

一、“道理不行，闻见不立”

二、阳明的高迈处

三、阳明死后的争议与平反

四、清以后阳明学的发展

第十讲

一、韩、日阳明学的消长

二、日本阳明学的发展与现况

三、重新检视阳明学

四、结论

后记