北京
斯宾诺莎（1632—1677）17世纪荷兰哲学家。斯宾诺莎继承和发展了笛卡儿的思想，把他的二元论改为一元论。
斯宾诺莎的基本观点是从自然界的客观存在出发，提出整个自然界是一个实体，它是唯一的，永恒的。他认为，自然界的一切是必然的；意志自由的想法只能是想象和无知；对“必然性的认识就是自由”。
斯宾诺莎的这些观点从根本上否定了神学目的论和超自然的上帝创造世界的宗教神学宇宙观。斯宾诺莎的主要著作有《神学政治学论》《伦理学》和《知性改进论》等。
《知性改进论》没有完成，但仍然是一篇篇，以告一段落的、内容丰富的独立论文。
作为方法论来看，《知性改进论》是斯宾诺莎学习和研究培根的《新工具论》和笛卡尔的《方法论》所提示的方法问题的继承、批判写发展。
全书共分五章。第一章“论哲学的目的”，实际上是斯宾诺莎全部哲学的导言。他提出该书的任务即“研究认识的方法”，“寻求一种方法来医治知性，并且尽可能于开始时纯化知性”，方法论要为世界观服务。
第二章“论知识的种类”，他把方法论与认识论结合起来且方法论在认识论的指导下，提出他的知识分类论。他依知识的真理性，依次举出四种知识：间接的感性知识、直接经验的感性知识、间接的理性知识和直接的理性知识。
第三章“论知代”，主要是讲方法论。他认为，方法从具有真观念开始，“当我们具有最完善的存在的观念时，我们的方法也就最为完善”。
第四章“论想象”，说明起源于知性的真观念能够与起源，想象的虚构的、错误的和怀疑的观念区别开而不致混淆，因而表明事物是叮知的，真观念是可以获得的，且可以作为方法的起始。
第无章“论界说”，他指出如何获得良好的界说。
斯宾诺莎的方法论是把几何学方法加以理论化并与认识论联系起来而加以广泛的运用，这就是《知性改进论》的主要内容。
在《知性改进论》中，斯宾诺莎探讨了“哲学的目的”这一古老问题，这是斯宾诺莎其他哲学观点的基石，也表明了斯宾诺莎的伦理学目的。
斯宾诺莎分析了被大众常认为是最高幸福三项标志：财富、荣誉、感官，然而这些虚荣的，物质的追求并不是斯宾诺莎的最终目的。
在《知性改进论》中 ，斯宾诺莎阐述了自己的伦理思想。他认为爱好、追求和探索永恒的东西即最高的善，可以培养心灵使其获得愉快。为此，他提出了日常生活中的三条道德准则：第一，去实践一切不妨碍达到这个目标的行为；第二，健康是享受的前提，即“享受快乐必须以能保持健康为限度”。第三，获取和占有金钱和物晶也应以维持生命和健康为限度。
归纳起来就是：对于有利的东西，一方面要坚定不移地去追求，另一方面又要学会合理地节制，更不能因小失大，损害自己更大的利益和快乐享受。这三条道德行为方式是荷兰资产阶级生活的反映和规范。
知性，斯宾诺莎主要诠释为理解力，理性认识的能力、思维、分析、推理的能力意思，在这里还没有像在康德和黑格尔那里有严格的区别。
知性利用这种来自自身的力量，诸如思维、分析等等，自己制造理智的工具，通过这种过程来创造新的作品。这样，知识的积累，推论和演绎，一步一步下去，由理智到理智，从理性到理性，不断发展下去，尽可达到智慧的顶峰，都是从具有直观念开始的。
斯宾诺莎阐明了这种直观念的确定性，其确定性不是别的，是事物体现特质的一种肯定的描述。
斯宾诺莎还强调了心灵认识。自认事物愈多，具有的直观念愈多，就愈足以改进自己的知性，但心灵之中的这些观念的来源必定是自然的选择，从这一点出发而推理出来，这样也可作为其他观念的来源。
斯宾诺莎的这种追求最高智慧的方法在当时己经是很完善的了，按照这种方法，能很快清楚的达到这种存在的知识，能很好的把握和运用并付诸于实践。
顾问：巴黎雷欧
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