读红札记21.凡例9.第5条5

读红札记21.凡例9.第5条5

3）

我们将甲戌本和庚辰本的开端凡例第5条校对综合，嫁接出一个集成式的新版本。我们就以这一文本，来体察曹公雪芹的红楼世界。

此条可以厘为三层：

第一层，至“故曰‘甄士隐梦幻识通灵’”，解说回目上句“甄士隐梦幻识通灵”。

第二层，至“第一回提纲正义也”，解说回目下句“贾雨村风尘怀闺秀”。

第三层，后面甲戌本的部分和庚辰本的部分，都是在谈《红楼梦》立意本旨，可作为一层。

综合看来，这一条应是第一回的回目总批，作者应该是批书人脂砚斋。

这个总批非常重要，并长期窜入小说正文，成为小说的重要组成部分。它通过解说回目，交代了很多非常重要的信息内容，如写作动机缘由，写作处境背景，作者生活状况、襟怀梦想，写作构思布局、创作方法、艺术手段等等。这些对我们理解小说至为宝贵。

“作者自云：因曾历过一番梦幻”，注意“历过梦幻”四字。红楼一梦，兴衰际遇，世态炎凉，作者将人生百味俱尝遍。这就是说，小说包含了作者的人生经历与体验，而作者视这一切为梦幻。人生一梦，到头归空，这是作者的人生态度，是悲观的。作者找不到未来与出路，虽然他好像已经看到了未来的萌芽。

红楼此书，写出了作者的人生体验历程，也饱含着对人生的思索与体会、态度与评价。它可以说是在回顾、反思、总结、求索，最后却归于寂灭。

（2）

“将真事隐去”，可见本书隐含有作者的“真事”。不是明白直陈，而是“隐去”了。“隐”就是存在但被隐藏起来。《红楼梦》中隐藏着作者的“真事”。这大概就是后世“索隐派”红学的根源吧。既然将真事隐去了，那就把它“索”出来。索隐者，探索求索隐去的真事也。此派红学，至今仍为大宗，周汝昌为其集大成者，刘心武异军突起，蔚成热点。

索隐难免机械比附，牵强历史，甚至走火入魔。如比附五经，如蔡元培之“反清复明”等。但与历史之结合研究，解决了许多外围问题，且衍生出“曹学”这一学问。现今，新索隐派与考证之学合流，更是蔚为大观。

（3）

“借通灵之说，撰此《石头记》一书”。通灵，就是“无材可去补苍天”的那块被弃的石头。作者改造神话，创设补天弃石、大荒太虚等超现实虚幻世界，神仙佛道，世俗枯荣，打通仙凡，虚实相生，充满象征色彩，形成象征现实主义的创作风格。

作者暗喻象征，清王朝这天破了、漏了、塌了，女娲炼石补天，但现如今此天已无材可补了。作者以一个补天者，一个无材补天之人的角度、心境叙写此书。

综合以上两点，我们得到如下信息：

作者没有平铺直叙，直接写出他的人生际遇与感悟，而是运用了特殊的手段：一是调动艺术虚构，化实为虚，比喻象征，将真事隐去，形成象征现实主义手法。二是转换了叙写的角色，以一个他称的石头，一个坠落红尘的通灵玉石，实际上是挂在贾宝玉脖子上的一个旁观者，来历尽炎凉悲欢，讲述人生真谛。

旁观大多是超脱的，所谓“冷眼旁观”，所谓“冷眼向洋看世界”，但这里的通灵虽是旁观，只能旁观，不可介入，却并非超脱。它是一块有情感、有思想、有信仰、有追求的石头，形象一点说，是有温度、有湿度的石头。它怀着无材补天的哀叹嗟悼，讲述红尘往事。这俨然是一个活脱脱的作者曹雪芹啊。

如此叙写诉说当然不会无情、冷情，恰恰相反，这诉说绝对应该是深情幽幽，激情悠悠的。《红楼梦》浓郁的抒情性使之充溢着深沉滂沛的诗意。甚至有些红学家认为，读《红楼梦》不可以一般小说读法，而要以读诗的方法、读诗的心态与境界去读，才能得其真味。

深陷其中的情感体验与旁观者的无法参与形成一个矛盾。正如作者之欲补苍天而不能入选，亟欲介入而只可旁观。这造成了本书一个奇怪的写作现象：一个超人的他称叙述，竟产生了犹如我称的直抒胸臆的效果。