《维摩诘经》菩萨行品第十一（附白话语音） (又称《维摩经》《维摩诘所说经》)

《维摩经》第11品 菩萨行

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：‘世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉！行矣！今正是时。’

维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？’‘唯然已见。’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。’

尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。’

阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。’

阿难白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。’

佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等！为教化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。’

‘阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。’

阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。’

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。’

佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’

‘何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。’

‘何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’

‘又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’

尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。

白话《维摩经》菩萨行品第十一 第十一章 可坏与不可坏之一课

与此同时，世尊正在庵罗树园里教导佛法。那园子自己扩张变大，里面会众全体都呈金色。因而阿难长老请问佛：「世尊，这庵罗树园子扩张变大，而且会众都呈金色。这些好相是什么吉兆？」

佛回答：「阿难，这些好相预示维摩诘长者和文殊师利法王子由大批群众陪伴着，正要来到如来面前。」

就在那时，维摩诘长者对文殊师利法王子说：「文殊师利，我们带领这许多众生去见世尊吧，好让他们可以见着如来，向他顶礼！」

文殊师利回答：「贵大人，如果你认为现在是好时机，就叫他们去！」

于是维摩诘长者做了件神奇的事：将全体会众和狮子座放在他的右手上。在他神妙地到了佛的面前时，把他们放下。他在佛足前稽首，合掌右绕七帀，退到一旁。

那些从香积如来佛土来的菩萨，从狮子座上下来，在佛足前稽首，合掌恭敬，退到一旁。所有其它菩萨、大雄和大声闻一样从狮子座上下来，在佛足前稽首，退到一旁。同样，那些帝释、梵天、天王和天神也在佛足前稽首，退到一旁。

此时，在问候过菩萨们，令他们欣喜之后，佛说：「贵公子们，请坐上你们的宝座！」因佛的要求，他们都坐上狮子座。

佛对舍立弗说：「舍立弗，菩萨是众生里最好的，你见到他们神奇的演示了吗？」

「我见识到了，世尊。」

「你对他们有什么看法？」

「世尊，我由他们而得的看法是不可思议。他们的作为对我来说是不可思议的，已到了我没有能力去思考、去判断、甚至去想象他们的地步。」

此时阿难请问佛：「世尊，这是什么香味？我过去从来没闻过类似的。」

佛回答：「阿难，这香味是由这些菩萨全体所有的毛孔里散发出来的。」

舍立弗接上一句说：「阿难长老，同样的香味也由我们的所有毛孔里散发出来。」

阿难：「这香味从哪儿来？」

舍立弗：「维摩诘长者从香积如来的佛土，即众香世界，得到了一些食物。这香味是由所有吃到那食物的人的身体散发出来的。」

于是阿难长老问维摩诘长者说：「这香味可保持多久？」

维摩诘：「直到它消化掉。」

阿难：「它什么时候消化掉？」

维摩诘：「它四十九天才消化掉。在那之后七天还有香味散出。在这些时间里也不会有消化不良的问题。

还有，阿难长老，如果尚未入于正位的僧人吃了这食物，会在他们入正位之时消化掉。已经入了正位的人吃了它，在他们的心智完全解脱之前不会消化掉。如果未发佛觉心的人吃了它，在他们发佛觉心的时后才消化掉。如果已发佛觉心的人吃了它，在他们得无生法忍之前不会消化掉。如果已得无生法忍的人吃了它，在他们成为一生补处菩萨的时后才消化掉。阿难长老，这食物正像那叫做上味的药，它到了胃里，可是在所有的毒物清除完毕之前，它不会消化掉。因此，阿难长老，这食物在所有的烦恼之毒清除完毕之前，不会消化掉，在那之后它才消化掉。」

阿难长老对佛说：「世尊，真奇妙，这食物能成就佛的工作！」

「真是这样，阿难！有些佛土用菩萨来成就佛的工作。有些用光来成就。有些用觉悟树。有些用如来的美丽身相。有些用宗教衣袍。有些用食物。有些用水。有些用花园。有些用王宫。有些用宅第。有些用幻化身。有些用空荡的空间。有些用天空的光。为什么这样，阿难？因为得用这些不同方法，众生才被调伏。同样，阿难，有些佛土以教众生辞句、定义和比喻来完成佛的工作。梦、幻象、水中月影、回音、幻觉和幻想都是常用的比喻。也有些以清晰的言辞来成就佛的工作。还有，阿难，有些绝对纯净的佛土不用说话就完成佛为众生的工作；他们用禁语、不可表明和不可教导。阿难，在诸佛所有的举止、快乐和修行里，没有一件不成就佛的工作的，因为这一切都在教化众生。最后一点，阿难，诸佛以四魔王和令众生痛苦的所有八万四千烦恼来成就佛的工作。

阿难，这正是一切佛性初步之法门。进入这法门的菩萨，遇见以一切高贵性质庄严装饰的佛土时，不觉得快乐，也不觉得骄傲；遇见一个在各种情形下都会生出对所有的如来极深尊敬的佛土，但明显的没有那种庄严时，也不觉得悲伤或嫌恶。佛明白万法平等；所有的佛世尊为了开导众生而如何显示所有各种佛土，这才实在令人惊服！

阿难，正如各佛土在特性上有分歧而覆盖它们的天空没有不同，各如来在肉身上有歧异而他们的无碍慧没有不同。

阿难，所有的佛在他们的佛性圆满上都是一样的。他们的佛性是指他们的样子、颜色、发的光、身体、特异相貌、种性、戒、定、慧、解脱、解脱之知见、力、无畏、特殊佛性、大慈、大悲、有帮助的意向、态度、修行、道法、寿命长短、佛法教导、众生的度化和解脱、以及佛土的净化过程。所以，他们都称为正徧知、如来、佛。

阿难，即使你的寿命有一劫之久，要彻底了解这三个名称的广泛意思和精准的文辞意义，对你来说很不容易。还有，阿难，如果这三千大千世界的所有众生都像你一样，多闻第一，天赋记忆和持咒第一，而他们专心从事一整劫，他们仍然不能完全了解正徧知、如来和佛这三个名称正确的广泛意思。因此，阿难，诸佛的觉悟是不可量的，诸如来的智慧和辩才是不可思议的。」

这时阿难长老对佛说：「世尊，从今日起，我不再说我自己多闻第一。」

佛说：「不要气馁，阿难！为什么？我说过你阿难多闻第一，是以声闻弟子来考虑，未以菩萨来考虑。

看，阿难，看这些菩萨。即使最聪明的人也不能彻底了解他们。阿难，人可以测量海的深度，但测不出菩萨的智能、灵慧、记忆、咒语和辩才的深度。阿难，对菩萨所行，你应该保持镇定平静。为什么？阿难，维摩诘长者一上午所展示的奇事，已得神力的声闻与辟支佛即使以千亿劫的时间将他们所有的神力专心从事于化身和变形，也办不到。」

这时，所有从香积如来佛土来的菩萨都恭敬地合掌，向释迦牟尼如来致敬，对他说：「世尊，刚到这佛土的时候，我们有些负面看法，可是我们现在要抛弃这些错误的看法。为什么？世尊，诸佛的领域以及他们解脱方法的巧妙都是不可思议的。为了开导众生，他们显示这样、那样的佛土去配合这样、那样众生的欲望。

世尊，请给我们一些教导，使我们回去众香之后能记得你。」

被这样请求了，佛说：「贵公子们，有一种菩萨的解脱叫做可坏与不可坏。你们一定要在这种解脱里训练自己。它是什么？

可坏是指有为法。不可坏是指无为法。但是菩萨应该既不坏灭有为，也不息于无为。不坏灭有为事物在于：

不失大慈；不弃大悲；

不忘记因深心而有的一切智；

不倦于正向开导众生；

不弃四摄法；

不顾身命以护持圣法；

永不满足于已得之善根；

于巧妙的回向里得些快乐；

在追求佛法里没偷懒；

在教导佛法里不自我缄默；

在礼拜晋见诸如来上不舍弃努力；

不畏于自愿再生；

不骄于成、不馁于败；

不轻未学，尊敬已学如敬天人师本身；

令烦恼过多之人明理；

乐于独居，而不执着于独居；

不图自己快乐，只求别人快乐；

待入定、禅定和止静好似阿鼻地狱；

看世界如解脱之园；

看乞丐如心灵教师；

看布施一切所有是体验佛位之法；

看毁戒者如救主；

看六度如父母；

看道品如仆人；

不断累积善根；

在自己的佛土里建立一切佛土的功德；

供上无限纯净供品去应验各种吉相、好相；

以止一切恶来美化身、口、意；

在无穷劫中不断再生，以净化身、口、意；

闻悉佛的无量功德，以大雄观而免于气馁；

挥舞智慧利剑，鞭打烦恼贼；

为承受一切众生的重担，深深明白五蕴、四大和六入；

爆发能量，征服魔众；

为了免于骄傲而追求知识；

为了支持佛法而少欲知足；

为了愉悦百姓而不混入俗务；

为使百姓顺应而一切作为无误；

为了完成饶益众生的一切任务而产生神通；

为了不忘一切所学而得有咒语、记忆和知识；

了解百姓诸根深浅，以去除一切众生的疑惑；

展示无敌神奇表演，以教导佛法；

得有无碍辩才，能给不可抗拒的演说；

净化十善道，得尝人天果；

培修四无量，立净梵天之道；

礼请诸佛教导佛法，随喜赞叹，因而获得如佛的悦耳声音；

约束身、口、意，以保持心灵的稳定发展；

不执着于任何事，因而得到如佛的威仪；

聚集菩萨僧，以吸引众生来大乘；

一切时中，心识警觉，不遗漏任何好的性质。

贵公子们，这样专心于佛法的菩萨是不坏灭有为法界的菩萨。

什么是不息于无为？

菩萨修学空性，可是不体验空性。

修学无相，可是不体验无相。

修学无愿，可是不体验无愿。

修学非作为，可是他不体验非作为。

知道无常，可是对自己的善根不自满。

考虑悲苦，但自愿再生。

知道无我，但不浪费自己。

思虑平和安静，可是不追求极端平和。

珍惜孤寂，可是不逃避精神和肉体上的努力。

思虑无场所，可是不放弃善行场所。

思虑无发生，可是许诺承担一切众生的担子。

思虑无垢，然而遵循世界的程序。

思虑无动作，然而为开导一切众生而动作。

思虑无我，然而不放弃对一切众生的大悲。

思虑无生，然而不入声闻正位。

思虑虚幻性、徒劳性、不牢固性、无主性和无场所性，然而将自己建立在不虚幻的福德上、在不无益的知识上、在实际的反影上、在授与自主慧的奋勉上、以及在有固定意义的佛陀之家上。

像这样，贵公子们，对这样的佛法抱大愿望的菩萨既不息于无为，也不坏灭有为。

再者，贵公子们：

为了完成功德藏，菩萨不息于无为；为了达成智慧藏，他不灭有为。

为了实践大慈，他不息于无为；为了实践大悲，他不灭有为事务。

为了开导众生，他不息于无为；为了热望佛性，他不灭有为事务。

为了圆满佛的各种相，他不息于无为；为了圆满一切智，他不灭有为事务。

出于解脱方法的技巧，他不息于无为；经过他的智慧透彻分析，他不灭有为事务。

为了净化佛土，他不息于无为，而因佛的仁慈力，他不灭有为事务。

因为感受到众生的需要，他不息于无为；为了真实展现佛法的意义，他不灭有为事务。

因为他的善根藏，他不息于无为；因为对这些善根的天生热心，他不灭有为事务。

要实践他的祷词，他不息于无为；可是因为他没有祈愿，他不灭有为事务。

因为他的正思纯净，他不息于无为；因为他的深心纯净，他不灭有为事务。

为了使用五神通，他不息于无为；因为佛慧的六神通，他不灭有为事务。

为了实践六度，他不息于无为；为了实践时间诺言，他不灭有为事务。

为了集合佛法的宝藏，他不息于无为；因为不喜欢任何心智偏狭的教导，他不灭有为事务。

因为他收集一切法药，他不息于无为；为了适当地施用法药，他不灭有为事务。

为了确认他的承诺，他不息于无为；为了补救任何失诺，他不灭有为事务。

为了调制一切法宝，他不息于无为；为了提供精妙佛法的甘露，他不灭有为事务。

因为他彻底知道一切烦恼病，他不息于无为；为了治疗一切众生病，他不灭有为事务。

贵公子们，菩萨如此既不灭有为事务，也不息无为。这就是叫做可坏与不可坏的菩萨解脱。贵公子们，你们也应该戮力于此。」

这时，听了这个教导，那些菩萨心欢意满，非常虔诚。他们心中充满欢喜快乐。为了供养释迦牟尼佛、娑婆世界的菩萨以及这个教导，他们把这三千大千世界的土地铺以高至人膝的香粉、香、香水和花。

这样盛待如来的全体随众之后，他们在佛足前稽首，右绕三帀，唱了一首偈来赞美他。然后由此世界消失，一瞬间就回到了众香世界。

来源：姚秦三藏 鸠摩罗什译