《维摩诘经》菩萨品第四（附白话语音） (又称《维摩经》《维摩诘所说经》)

《维摩经》第04品 菩萨

于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。’

佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！”说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’

佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：“善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。”即语我言：“正士！受是万二千天女，可备扫洒。”我言：“憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。”所言未讫，时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳！”即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我？”欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俯仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”即随所应而为说法，令发道意。复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。”天女即问：“何谓法乐？”答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫。”诸女言：“以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。”魔言：“居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。”维摩诘言：“我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫？”维摩诘言：“诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。’

佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’

白话《维摩经》菩萨品第四 第四章 诸菩萨的推诿

于是世尊对弥勒菩萨说：「弥勒，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」

弥勒回答：「世尊，我实在不想去那位善知识家探病。」

「为什么？」

「世尊，记得有一天我正和兜率天王、其随众以及诸兜率天天人谈论大菩萨的不退转地，维摩诘长者来到，并和我说了下面这些话：

『弥勒，佛已经预言介乎你和佛觉之间的只是一次出生。那预言所说的出生是什么样的出生？是过去式的？未来式的？还是现在式的？如果是过去的出生，过去已经结束了。如果是未来的，未来永远不会来到。如果是现在的，现在时光无住。因为佛曾经说过：诸比丘，在同一瞬间，你们出生，变老，死亡，轮回，又再出生。

那么那预言说的是无生？但是无生适用于注定得到究竟涅槃实相的阶段，在那阶段里既没有预言可说，也没有圆满觉悟可得。

因此，弥勒，你的实相是从出生来的？还是从止灭来的？

按照预言，你的实相不在现在出生也不在现在止灭，不在将来出生也不在将来止灭。再说，你的实相与众生的实相、万物的实相以及一切圣人的实相一模一样。如果你的觉悟可以这样预言，那么一切众生的也都可以。为什么？因为实相不含二元性或多元性。

弥勒，无论何时你得圆满觉悟的佛位，一切众生也会在同时得佛位。为什么？因为觉悟包含一切众生的体验和实现。弥勒，你得到究竟涅槃的那一刻，一切众生也得到究竟涅槃。为什么？因为如来不会进入究竟涅槃直到一切众生进入究竟涅槃。又由于一切众生必将全然解脱，如来看他们是都有究竟涅槃的性质。

因此，弥勒，不要愚弄迷惑这些天神。没有人住于觉悟，也没有人由觉悟退转。弥勒，你应该指导这些天神丢弃所有那些对觉悟有分别心的解释。

觉悟不能由身体也不能由心智而得到圆满体验。觉悟是灭除一切特征。

觉悟是对一切对象都不做假设。觉悟是除尽一切忆想妄念的功能。

觉悟是歼灭一切见解。觉悟是由一切具分别心的组构里解脱。

觉悟是由一切犹疑摇摆和激动里解放。觉悟是不做任何承诺。

觉悟是由一切习性解放，到达不牵挂。觉悟的根本是究竟法界。

觉悟是实相的体验。觉悟住于实相的边际。

觉悟没有二元，因为那里没有心智也没有事物。

觉悟是平等，因为它等同无限天空。

觉悟是无组构的，因为它既不由他生也不被他灭，既不停驻又不进行任何转变。

觉悟是对一切众生的念头、行为和倾向的彻底知晓。觉悟不是六根之门。

觉悟是不掺合劣质的，因为它没有天生驱使延续生命的烦恼。

觉悟既不是有某处也不是无何处，它居无定所、住无大小。

觉悟，不受纳于任何事物之内，所以不能取代实相。

觉悟仅仅是一个名称，甚至那名称还是不令人感动的。

觉悟，不自制、不承事，是无能量的。

在觉悟里头没有激动，因为它的性质全然纯净。

觉悟是发光，光色本质纯净。

觉悟没有主观性，也完全没有对象。

觉悟，洞澈万法平等，是不具区别心的。

觉悟，不能由任何例子示现，是不可比较的。

觉悟，极度不易知晓，是微妙的。

觉悟，含有无限虚空的性质，是一切颠倒的。

觉悟，不论由肉体或由心智都不能体验。为什么？肉身像草、木、垣、径及幻觉之物一样，而心智又是非实体的、不可见的、无事实根据的，又是无意识的。』

世尊，当维摩诘讲完了这些，大众中有二百天神得了无生忍。至于我，世尊，我哑口无言。因此，我不想去那位善知识家探病。」

于是世尊对年轻的光严长者说：「光严，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」

光严回答：「世尊，我实在不想去那位善知识家探病。」

「为什么？」

「世尊，记得有一天我正要由毗耶离大城出去，遇见维摩诘长者要进城。他向我致意，我就对他说：『居士，你从哪里来？』

他回答：『我由觉悟道场来。』

我就问：『觉悟道场是什么意思？』

他那时对我说了下面这一篇话：

『高贵的孩子，觉悟道场就是正念道场，因为它没有人为虚假。

它是精进道场，因为它开放充满精力的活动。

它是深心道场，因为它有优越的洞察力。

它是大觉悟心道场，因为它不忽略任何事。

它是布施道场，因为它不期望回报。

它是持戒道场，因为它履行所有的承诺。

它是忍辱道场，因为它对任何众生都无忿怒。

它是精进道场，因为它不退转。

它是禅定道场，因为它使心智柔和。

它是智慧道场，因为它直接明白一切事。

它是慈心道场，因为它等同一切众生。

它是悲心道场，因为它承受一切伤害。

它是喜心道场，因为它愉快地从事法的极乐。

它是舍心道场，因为它舍弃爱、恶。

它是神通道场，因为它有六通。

它是解脱道场，因为它不凭理智。

它是解脱技法道场，因为它教化众生。

它是四摄道场，因为它使众生和合。

它是学习道场，因为它修习法的本质。

它是伏心道场，因为它有精准的辨别力。

它是三十二品道场，因为它舍去有为和无为的二元性。

它是真谛道场，因为它不欺骗任何人。

它是相互关联的因缘道场，因为它由无明竭尽进行到老死竭尽。

它是根除一切烦恼道场，因为它对实相性质有完美觉悟。

它是一切众生道场，因为一切众生都没有天生的自我。

它是万物道场，因为它对空性有圆满觉悟。

它是征服众魔道场，因为它从不畏缩。

它是三界道场，因为它免于涉入。

它是发狮子吼的英勇道场，因为它没有害怕和颤抖。

它是佛的威能、无畏和一切不共法的道场，因为它在各方面都无可谴责。

它是三明道场，因为里边没烦恼残留。

它是即刻彻底了解万法的道场，因为它能完全体验一切智。

贵公子，菩萨像这样天赋超绝、善根、度化众生的能力以及与圣法的结合，他们举手投足都是由觉悟道场来。他们由佛性来，也是佛性的基础。』

世尊，维摩诘说完了这些教导，五百天子和人发了佛觉心，而我无话可说。因此，世尊，我不想去那位善知识家探病。」

于是世尊对持世菩萨说：「持世，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」

持世回答：「世尊，我实在不想去那位善知识家探病。」

「为什么？」

「世尊，记得有一天我正在家里，那捣蛋的波旬假装成帝释，还有一万两千天女围绕着他，伴着音乐和歌声，来到我面前。他以头触我足向我行礼之后，和随众一齐退到一边。我那时以为他是帝释，诸天之王，就对他说：『欢迎，憍尸迦！你在快乐欲望之中应该保持自心上的警觉。要常常想想无常，勉力将其精要实用于身体、生活和财富上。』

于是波旬对我说：『你好，愿你接受我这一万二千天女，把他们当做你的仆人。』

我回答：『憍尸迦，我是宗教修行者、沙门之子，不要给我不合宜的东西。我不宜有女仆。』

我刚说完话，维摩诘长者来到，并对我说：『贵公子，别认为他是帝释！他不是帝释，是邪恶的波旬。他来嘲弄你。』

然后维摩诘长者对波旬说：『邪恶的波旬，既然这些天女不适合这位宗教献身者、沙门之子，就把她们给我吧。』

那时，认为维摩诘长者是来揭发他的，波旬受到了惊吓和逼迫，他想使自己隐身，但是用尽了一切魔法力也不能隐形。这时有个声音在空中响起：『邪魔，把这些天女送给维摩诘善知识，只有这样你才能回到你自己的住处。』这时波旬更害怕了。万分地不情愿，他送了天女。

维摩诘长者接受了天女，对她们说；『现在既然你们已经被波旬送给我了，你们应该发佛觉心。』于是他以适合她们迈向觉悟的开示去劝诫她们，她们很快地就发了佛觉心。然后他对她们说：『妳们刚刚已经发了佛觉心。从现在起，妳们应该专心发掘法喜里的快乐，不应该由欲望里得到快乐。』

她们就问他：『什么是法喜里的快乐？』

他说：『就是对佛牢不可破的信心、愿意听法、侍奉僧迦与毫无傲慢地尊敬心灵布施者之乐。

就是离弃整个世界、不是固定是愚人、认为五蕴像杀手、四大像毒蛇、六根像空城之乐。

就是随时守护觉悟心、帮助众生、在布施里分享、不疏忽戒律、在忍辱里自制与调伏、以精进彻底培育功德、在禅定里完全专注、以及在智慧里没有烦恼之乐。

就是扩展觉悟、降服魔王、摧伏烦恼以及净化佛土之乐。

就是累积各种功德以便成就各种好、相之乐。

就是听闻奥法时无恐吓胁迫的解脱之乐。

就是探寻三种解脱法门以及体验涅槃之乐。

就是做为觉悟道场增光者以及不在不适当的时机得着解脱之乐。

就是服侍相同命运者、不憎恶上等好命者、侍奉心灵布施者以及避开罪恶友朋之乐。

就是对佛法忠诚投入的超级高兴之乐。

就是习得解脱技法以及自觉培养道品之乐。就这样，菩萨在法喜里叹赏并寻得快乐。』

立时，波旬对天女说：『现在跟我来，我们回家去。』她们说：『你把我们送给了居士。现在我们要欢喜法喜，不再要欢喜欲望的乐趣。』于是波旬对维摩诘长者说：『如果菩萨大雄真的没有心智上的牵挂，真的能布施一切所有，那么，居士，请将这些天女还给我。』

维摩诘回答：『还你了，波旬。和你的眷从回家去。愿你能满足一切众生的宗教热望。』

此时众天女向维摩诘行礼，说：『我们在波旬家要如何过日子？』

维摩诘回答：『姊妹们，有一个法门叫做不尽灯。使用它！它是什么？姊妹们，一盏灯可以点着数十万盏灯而自己不会熄灭。同样，姊妹们，单单一位菩萨可以开导数十万众生觉悟而自己的心智不会消灭。事实上，它不但不会消灭，反而会增长得更强壮。相同的，妳们越常教导、展示德性给别人，妳们的德性就增长得越多。这个法门叫做不尽灯。妳们在魔界生活时，要以觉悟心影响无数天子和天女。用这方式，妳们回报如来的恩典，妳们也将成为一切众生的施主。』于是天女在维摩诘长者脚前稽首，和波旬一起离开。

这样，世尊，我看到了维摩诘长者的法力、智慧和辩才的卓绝，所以不想去那位善知识家探病。」

于是世尊对商人之子善得说：「高贵的孩子，去维摩诘长者家探望一下他的病情。」

善得回答：「世尊，我实在不想去那位善知识家探病。」

「为什么？」

「世尊，记得有一天在我父亲家，那时为了公开举办一个布施大会，我负责布施物品给宗教献身者、婆罗门、穷人、贱人、不幸的人、乞丐以及一切有需要的人。在第七天，也就是那布施大会的最后一天，维摩诘长者来到，并说：『商人之子，你不应该这样来举办布施。你应该举办法施。奉献财物有什么用？』

我就问他：『要如何举办法施？』他回答：『法施就是无始无终地开导众生，能同时布施他们全体。怎么说？法施包含：在觉悟里成就的大慈，在专心一切众生解脱圣法里成就的大悲，在知晓一切众生无上快乐里成就的大喜，以及在透过知识的专心里成就的大舍。

法施包含：在寂静和自律里成就的超绝布施，在犯戒众生的戒德发展里成就的超绝持戒，在无我原则里成就的超绝忍辱，在迈向觉悟的初发心里成就的超绝精进，在身体和心智的孤寂里成就的超绝禅定，以及在一切智里成就的超绝智慧。

法施包含：在开化一切众生的成效里成就的空定，在净化一切有为法里成就的无相定，以及在自愿再生里成就的无愿定。

法施包含：在护持圣法里成就的英勇力量，在四摄法里成就的生命力量，在变成一切众生的学徒和奴仆里成就的无慢，由无本质中取得精髓而成就的取得身、命、财，由六念成就的关注，透过真正可喜的佛法而成就的正念，由正确的心灵修行而成就的生活里的纯净，由快乐忠诚的服侍而成就的尊敬圣贤，由没有不喜欢普通人而成就的心智调伏，由离世而成就的深心，由宗教修行而成就的博学专精，由了知万物无烦恼而成就的退隐独处，由得成佛智而成就的自省定，由将一切众生从烦恼中解脱的发愤努力而成就的瑜珈修行层次。

法施包含：由吉祥好、相、佛土饰品以及一切其它开导众生的方法而成就的福德藏，由根据一切众生的思想和行为来教导佛法的能力里头成就的知识藏，由对一切事务不受不弃的平等直觉里成就的智慧藏，由放下一切烦恼、障碍及无德之事里成就的善根藏，还有由一切智的体验里和一切美德的完成里成就的得成所有助觉道法。

高贵的孩子，那就是法施。用这种法施过活的菩萨是最佳施主。由于他的尽心施舍，他应得所有的人和天神的供养。』

世尊，居士才这样开示，现场婆罗门里就有两百位发了佛觉心。而我，充满惊讶，在向这位善知识以头触足行礼之后，从颈上取下一串价值十万片金子的珍珠项链供养他。可是他不接受。我就对他说：『善知识，出于对我的悲心，请接受这串珍珠项链，并把它送给你想要给的人。』

于是维摩诘拿了那些珍珠，把它们分成两半。他把一半给了那个城里最穷的、受到布施大会会众鄙视的人。另一半，他拿去供养难胜如来。他还行了奇迹，使一切会众见到难胜如来和那个称为光明的世界。在难胜如来头顶上，那串珍珠项链变成一个四层的四柱亭阁。它以成串的珍珠装饰，形状对称，结构美好，令人目不转睛。显示了这些奇迹后，维摩诘说：『把对城里最穷之人的布施看成就像对如来的供养一模一样的施主，能以公平、没有歧视、不期望回报以及用大爱来布施的施主，我说这样的施主才是彻底做到法施。』

此时那个城里最穷的人，见着了奇迹又听了那样教导，就发了佛觉心。

因此，世尊，我不想去那位善知识家探病。

同样地，所有的菩萨大雄都将他们和维摩诘长者间的对谈故事说出来，也都声明他们不很愿意去探望他。

来源：姚秦三藏 鸠摩罗什译