《维摩诘经》佛国品第一（附白话语音） (又称《维摩经》《维摩诘所说经》)

《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。唐玄奘，宋法戒和尚都曾译过此经。宣传在世俗生活中也能修炼成佛。唐诗人王维很受此经影响，故取字摩诘。

《维摩诘经》又称《维摩诘所说经》、《维摩经》、《净名经》、《不可思议解脱经》，凡3卷14品，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第14册。旨在宣传大乘般若空观，批评小乘的片面性，弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合。六祖《坛经》所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引述此经言句以接后学”。

维摩诘是梵文Vimalakīrti的音译，又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称，意思是洁净的名字、没有染污的名称。维摩诘是一位在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。也是诗人王维心中的楷模。

《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。

《维摩经》第01品 佛国

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛；佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时，一切大众，睹佛神力，叹未曾有！合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：

目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首

既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生

无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成

已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净

天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然

度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈

心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界

诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变

众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解

皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解

普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜

或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏

稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断诸结缚 稽首已到于彼岸

稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱

不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。’佛言：‘善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。’于是宝积及五百长者子，受教而听。

佛言：‘宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。’

‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’

尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界，还复如故；求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

白话《维摩经》佛国品第一 第一章 佛土的净化

有一次，我所听到的是这样的：

住在毗耶离城庵罗树园的佛与大众聚会。大众中有八千位比丘，皆大罗汉。各有专精，已没有不净和痛苦。他们的心智因圆满的知识而完全解脱。他们像皇家大象般安静又有尊严。他们已经完成了他们的工作，做了他们该做的，丢弃了他们的包袱，达成了他们的目标，而且完全摧毁了存在的束缚。他们对心智控制的每一种方法都已经达到极端完美。

大众中还有菩萨三万两千位，都是神圣大雄，受到举世颂杨。由于他们伟大神通的无所不至，他们受到供养，也受到佛恩加持。他们是法城的守护者，高举真实教义，他们的伟大教导像狮子吼般在十方回响。不需恳请，他们就是所有众生的本来心灵布施者。他们护持三宝延续不断，降服众魔和怨敌，折服一切批判。

他们的关注、才智、修行、禅定、咒语和辩才皆已至善。他们不受蒙蔽，没有情感牵绊，住于毫无妨碍的解脱之中。他们因为布施卓越、自制、不动摇、诚心持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱方法技巧、发心、威能和一切智而受到完全供养。他们对一切事物的毕竟无所得性已获得直觉安忍。他们转动不可逆转的*轮。他们因无相标帜而深深被铭记于心。

在了解一切众生诸根上，他们是专家。他们自信而且勇敢，摄服一切大众。他们已有了善根和智慧的大宝库。他们的身体有所有的吉相与特征，不用装饰就已经美丽。他们的名声和荣耀像须弥山的尖顶一般崇高。他们高度的坚定心像钻石一般，对佛、法、僧的信心牢不可破。普照各地的法宝之光降下甘露，如雨般落于他们身上。

他们的声音在发声和共鸣上都完美。又多才艺，能说各种语言。他们参透了深奥的相对依存论，摧毁了对于有限、无限所有信念之下内在心灵习性的坚持。他们像狮子般发言无畏，发出如雷的宏大教导。他们无与伦比，胜过一切评判标准。他们是发掘佛法宝藏之旅的最佳船长，是善根与智慧的宝库。

佛法是平直的、寂静的、微妙的、优雅的、难以看见又不易体认的。他们是佛法之道的专家。有天赋智慧，能了解众生的念头和念头的来去。借着佛的无比智慧的涂油，他们已成神圣。由于他们的高度决心，他们接近佛的十种威能、四种无畏和十八种不共法。

他们已渡过可怕的恶道轮回深渊，然而为了教化众生，自愿于各道再度化生。他们是大医王，了解烦恼的一切疾病，能适切地施用法药。他们是无限功德的无尽宝藏。他们以功德光辉荣耀无数佛土。只要看到、听到，甚至只要接近他们，即可获得大福。若要颂杨他们，以无数百千万亿劫的时间也说不尽他们的功德大洪流。

这些菩萨的名号是：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辨音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，狮子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝杖菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子等等，还有其余三万两千菩萨。

那里还聚集了一万位梵天，以尸弃为首，从阿输遮世界及其四大洲来探望、来崇拜、来服侍佛，也来听佛亲口说法。有从不同的四大洲世界来的帝释。还有其它有威能的神：梵天、帝释、天王、神、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等。最后，有小区四阶层：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。

世尊，受到如此各类数十万众生围绕和崇敬，坐上庄严狮子宝座，开始说法。俯临一切众生，正像须弥山，那诸山之王，在海中高处隐现。当他坐上华丽的狮子座的时候，世尊发光，灿烂，向四周照耀。

那时，长者宝积菩萨和五百位年轻长者，每人拿着一把以七种不同宝石做成的珍贵阳伞，从毗耶离城前来。来到庵罗树园，每位趋向佛前，在佛足前稽首，顺时钟方向绕走七圈，放下手中的宝伞作为供养，并退至一旁。

就在所有这些宝伞都放下来的时候，因为佛的神力，它们忽然转变成一支单个极大的华盖，大到足以遮盖整个大千世界。整个大千世界的表面反射到大华盖的内部，使得大千世界里所有东西都能看得见。太阳、月亮和星星的无边分布，神、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等的居处，以及四大天王的住处；须弥山王，雪山，目真邻陀山，大目真邻陀山，香山，宝山，金山，黑山，铁围山，大铁围山；所有的大洋、大江、海湾、急流、河川、小溪、泉流；还有各村庄、郊区、都市、首府、领地及无人荒野；所有这些，每个人都看得清楚。也都可以听到十方一切诸佛在所有的世界里宣扬佛法的教化的声音，这些声音在大华盖下的空间里回响着。

见着这一幕佛的超自然能力的伟大奇迹，全部会众狂喜出神、神魂颠倒、惊异、高兴、满足、充满敬畏和喜悦。他们都向如来稽首，合掌，退在一旁，专注瞻仰。那位年轻的长者宝积右膝着地，举起双手，向佛合十敬礼，并以赞美诗称颂：

您的眼睛纯洁、宽广、美丽
像蓝色莲花花瓣
您的心念纯净
发觉了「止」的极端优越
您的功德海无边
您的善业宝库无量
您确立了寂静之道
啊 伟大的忍辱者 向您致敬
导师 人中圣牛
我们目睹您的神迹启示
善逝之国土宏伟壮丽明亮
现于我们眼前
您那导致永恒的高深宗教的教导
一切法界皆得听闻
法王，您以佛法治理您的大法王国
将大法珍宝赠送一切众生
深入分析各种事物 您是专家
您教导我们事物的真相
法界之世尊 我向您稽首
一切事物由因缘相依而生
事物亦不是存在或不存在
这里头没有自我，没有感受者，没有造作者
然而无论善业、恶业，业果并不亡
这些是您教的
啊 释迦牟尼 征服了大威能魔王
找到了无上觉悟的寂静、不朽和喜悦
那不是外道任何人所能体验的
虽然，他们也止息了他们的感觉、念头和心智活动
喔 神妙的大法王
您在神和人之前转动*轮
以它的三次转动
它的多种相态
它的纯净性质
和它的极度寂静
三宝也因此而披露
受您珍贵佛法熏陶的人
没有无益想象 永远深入寂静
无上医王 您终结了生、老、病、死
无量功德海 向您稽首
像须弥山 您不为毁誉所动
您对有戒、无戒众生一样慈爱
在平静中泰然 您的心智像天空
谁不愿意崇赞这么一位人间至宝？
伟大的圣人
在这儿聚会的所有众生
都以发自信仰的至诚心 翘首仰望您的面容
每人都见着胜利者 就像在面前一般
这是佛的特性
虽然世尊只说一种语言
现场的人对相同的语言感知不同
每人都依自己的需要 以自己的语言而能了解
这是佛的特性
被天人师只说一种语言的这种行为所教导
有些人只开发了直觉
有些人得见实相
有些人疑惑尽解
这是佛的特性
统辖领导力量和十种威能 我向您稽首
大无畏 不知惧怕 我向您稽首
众生的大导师 您完全发挥了特性 我向您稽首
已斩断脚镣 我向您稽首
已至彼岸 仍住世间 我向您稽首
拯救痛苦众生 我向您稽首
不留于生死道 我向您稽首
您和众生结交 常在众生道出现
然而您的心智离诸道而解脱
正似莲花 出污泥而不染
佛的莲花保护了「空」的实相
您使各处各物所有的「相」都无效
您完全不是就任何事许任何愿的对象
佛的神力不可思议
您像虚空一样 站于无处 我向您稽首

那时年轻的长者宝积用这些辞句盛赞佛陀之后，更进一步向他说；「世尊，这五百位年轻长者诚心要走上佛觉之道。他们在问什么是菩萨的佛土净化。请世尊向他们解释菩萨佛土的净化。」

对这个请求，佛向年轻长者宝积表示嘉许；「好！好！年轻人。你对如来关于菩萨佛土净化的请求，确实是很好的。所以年轻人，小心听清楚，并且要记住！我要向你们说明菩萨佛土的净化。」

「太好了，世尊！」宝积和其它五百位年轻长者这么回答，也都坐了下来，专心倾听。

佛说：「贵公子们，菩萨的佛土就是众生土。为什么是这样？

一位菩萨拥有佛土的大小程度与他化育众生的程度一样。

他拥有佛土的大小程度与众生调伏的程度一样。

他拥有佛土的大小程度与众生经由进入佛土而被引介的佛智慧的程度一样。

他拥有佛土的大小程度与众生经由进入佛土而增加他们的神圣五根的程度一样。

为什么是这样？贵公子，菩萨的佛土在众生的企图里萌芽。

比如说，宝积，如果有人想在空中做建筑，他可以不顾事实尽管去做；事实是：在空中建筑或装饰任何东西都是不可能的。一模一样的情形，如果有一位菩萨明知道万物如虚空，还要建一个佛土来渡化众生，他也可以不顾事实地尽管去做；事实是：在空中建筑或装饰一个佛土是不可能的。

然而，宝积，一个菩萨的佛土是正念之土。当他得悟时，不虚伪、不欺骗的众生会在他的佛土出生。

贵公子，菩萨的佛土就是深心之土。当他得悟时，在功德上已大量超收、又再种下功德根的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是品德的施用之土。当他得悟时，依品德原则生活的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是觉悟心的观念的宏大。当他得悟时，真正参与大乘的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是布施之土。当他得悟时，慷慨布施一切所有的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是持戒之土。当他得悟时，依正念、循十善道的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是忍辱之土。当他得悟时，忍辱、调伏和大止的众生，因而有三十二美丽吉相的众生，会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是精进之土。当他得悟时，在功德上奉献努力的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是禅定之土。当他得悟时，通过关注与警觉而完全平衡的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是智慧之土。当他得悟时，注定将涅槃的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土含有四无量。当他得悟时，慈爱、大悲、喜悦、无私的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土含有四摄法。当他得悟时，因各种解脱而团结在一起的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土精练于解脱技巧。当他得悟时，精练于解脱技巧的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土含有三十七种道品。当他得悟时，在四种念处、四种正勤、四种如意足、五种根、五种力、七种觉分、八种正道上奉献精进的众生会在他的佛土出生。

菩萨的佛土就是他完全回向的念头。当他得悟时，一切功德饰品将在他的佛土出现。

菩萨的佛土就是解除八难之教义。当他得悟时，三恶道会止息。而且在他的佛土里没有八难之事。

菩萨的佛土就是他个人对基本戒律的遵守以及他对责难他人犯戒之事上的自制。当他得悟时，即使连「罪行」一词都不会在他的佛土里被提到。

菩萨的佛土就是十种善道的纯净。当他得悟时，定当长寿、大富、梵行贞节的，因实语而增强的、柔语、不两舌、私下调解不和、在交谈中令人觉悟的、没有瞋、没有恚、又有正见的众生会在他的佛土出生。

因此，贵公子，就如菩萨觉悟心的产生，他的正念一样产生。

就如他的正念，他的品德施用也一样。他的品德施用与他的深心同等效果。他的深心等同他的决心。他的决心等同他的修习。

他的修习等同他的完全回向。他的完全回向等同他的解脱技巧。他的解脱技巧等同他的化育众生。他的化育众生等同他的佛土纯净。

他的佛土纯净反映出他的众生纯净。他的众生纯净反映出他的一切智纯净。他的一切智纯净反映出他的教旨纯净。

他的教旨纯净反映出他的出世修习纯净。他的出世修习纯净反映出他自己心智的纯净。」

此时，受佛神奇的影响，长老须菩提有了这么一个念头：「如果佛土纯净的程度与菩萨心念的一样，那么，当释迦牟尼还在行菩萨事业的时候，他的心一定是不纯净的。否则，这个佛土怎么看起来这么不纯净？」

佛，心电感应地知道了须菩提这个念头，对他说：「你在想什么，须菩提？太阳和月亮是不是因为不纯净，所以生来眼盲的人看不见他们？」

须菩提回答；「不是的，世尊。那不是这样的。过错在于与生俱盲的人，而不在于太阳和月亮。」

佛声明：「与此相同，须菩提，一些众生不能有如来佛土功德的庄严展示这一事实，是因为他们自己的无知。那不是如来的过错，须菩提。如来佛土是纯净的，只是你看不见它。」

此时螺髻梵王对长老须菩提说：「须菩提长老，不要说如来佛土不净。须菩提长老，如来佛土是纯净的。我看世尊释迦牟尼的佛土庄严广大，比如说，一如最高自在天宫，那般庄严。」

于是长老须菩提对螺髻梵王说：「对我而言，喔，梵王，我看这片大地，有高原、低地，有荆棘，有绝壁，有山峰、深渊，还好像到处都有粪便。」

螺髻梵王回答：「你看这个佛土以为它不纯净的这个事实，须菩提长老，确实表明了你的心里有高原、低地的迹象，而且你的关于佛智慧的正念也是不纯净的。须菩提长老，那些心念对众生不分彼此的人，那些对佛智慧的正念是纯净的人，他们看这佛土圆满纯净。」

此时世尊以其大足趾触此三千大千世界之地，忽然间这世界变成了一个巨大珍宝的实体，一大排数十万堆珍奇宝石，一直变到它类似于宝庄严如来的无限珍宝排列世界。与会大众个个充满惊奇，觉得自己坐在宝石莲花座上。

于是，佛对对长老须菩提说：「须菩提，你看见这个佛土功德的庄严吗？」

须菩提回答：「我看见了，世尊！就在我眼前，有这么一个我从未听过或看过的庄严展示！」

佛说：「须菩提，这个佛土永远这么纯净，但是如来为了开化、成就次等众生，故意使它看起来不平、不净。举例说，须菩提，三十三天众神都由一个宝碗取食，可是这些神食供养每位天神，会依据他们每位所累积的功德不同而不同。正如这样，须菩提，生于相同佛土的众生所看见的佛的佛土功德的庄严程度是根据他们自己纯净的程度。」

当这佛土功德的美丽在照耀四方的时候，八万四千位众生发了佛觉心，而和年轻长者宝积一起来的五百位年轻长者都得了毕竟无生法忍。

于是佛收回它的神力，佛土立即回复到它平常的样子。此时，修习声闻乘的人和天神想道：「啊！所有组构起来的东西都是无常的。」

因此，三万两千位众生纯净了他们对一切事物无瑕、无扭曲的法眼。

八千位比丘由精神污染里解脱，得了无执着境界。

还有原本专注于佛土富丽的八万四千位众生，了解了一切事物是天生地有，而非由神奇的创造，都在他们的心念里产生了佛觉心。

来源：姚秦三藏 鸠摩罗什译