《中庸》第五章：君子之道

《中庸》第五章：君子之道

（23）、原文：子曰:[道其不行矣夫！]子曰：[道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。]

译文：孔子叹着气说：[世人不明中道，行不出中和的态度，已经很久了吧！]孔子说：[中庸之道实行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能帮助众生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去实行；中庸之道不能畅行天下的原因，我知道了；能力高而义德不足，空有才干而不能维护正义，再高的才干都不足取；不贤明而有才干的人，不明白“道”的尊贵，而不肯去学习去实行。人没有不吃不喝的，借着饮食养心养身养慧，进而明白性命天道的人太少了。

（24）、原文：子曰：[道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：[伐柯伐柯，其则不远。]执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。]

译文：孔子说：天下这么远，性情这么近，反求自身就可以抱道奉行了。道要人为，才可以大行天下；一个人要想修道，不知反求自身，就离道远了，就实行不了“道”了。《诗经.豳风.伐柯篇》上说:[手里拿着斧柄而伐木以为斧柄,斧柄的式样就在眼前。]拿着旧斧柄做模样去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，还是觉得相去很远。所以有德行的君子总是根据不同的人采取不同的治理方法，来启发这个人的天性良知，用来治理他的毛病脾气，只要他能改变自己的气质禀性就好了。这就是以其人之道，还治其人之身，不心外求他力，所以很容易。能够做到存心不二，爱人如己，道就在其中了。自己所不要的感受处境，不要强加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉强接受。自己喜欢的事物，随时可以跟人共同分享；别人喜欢的事物，不要据为己有。恕道只是推己及人。

（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言；君子胡不慥慥尔！]

译文：有道的君子，会在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而后推及于家国天下，这四件事，我一件也没有做到。做儿子的要做到孝养，顺亲、尊亲的态度，我还没有完全做到；做臣子的要做到忠君，顺美、匡恶的态度，我还没有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，礼让、互助的态度，我还没有完全做到；做朋友的要做到诚信，择善、道义的态度，我还没有完全做到。实践那平平常常的德行，谨守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奋发精进努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顾，内处一致，不使太过中庸。言语符合自己的行为，行为符合自己的言语，这种志在圣贤路上的仁人君子，怎么可以不老实修行呢？]

（26）、原文：君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。诗曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。]子曰：[父母其顺矣乎！]

译文：君子要行出中庸之道，就好比走远路的人，要从脚下一步走起；又好比是攀登高山，要从最底处起步。《诗经.小雅.常棣篇》上说：[夫妻亲爱，父母子女和好，全家好象一首协助曲；兄弟姐妹同心同气，和乐而快活；家庭和顺，妻子儿女圆满。]孔子说：[夫妻所以能够幸福美满，已经先把顺亲的孝道做好了。]

（27）、原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大了，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：[鸢飞戾正，鱼跃于渊。]言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

译文：君子最能体悟天地间大中至正的中道，这个中道的道体，隐微看不见，而中道的作用，却很广大。这个中道的浅近义理，没有知识的愚夫愚妇，也可以参与明白；这个中道的究竟义理，就是圣人也有不明白的地方。中道有简单容易的一面，就是平凡的夫妇，也能做得到；中道也有深奥艰难的一面，就是圣人也有做不到。天地广大物类众多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人会惭愧悔恨。所以有德行的君子讲到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以说大道能承载天地，而天地万物不能够承载大道；大道（上帝）创生万物的时候，就把自己蕴藏在万物里面，万物身上的道，隐微看不见，所以天下万物看不见自己身上有道。《诗经.大雅.汗麓篇》说：道在什么地方？上帝在哪里？就在天空的飞鸟，也在水里的游鱼，更在一切处。]君子反求自心而不外放，就能体入至中的性道；君子谨慎日常事家常话，就能行出至常的人道。由自家身上，推及家国天下，以致于天地宇宙，无所不通，这就叫明察天地上下。君子行道体道，从夫妇之道开始，君子人道行持圆满，也就可以明白天地造化的奥妙。

（28）：原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。故君子无入而不自得焉。

译文：君子守着自己的岗位，做好自己的本分，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，不会做这个想那个。君子处富贵就行富贵的道，处贫贱就处贫贱的道，处夷狄就处夷狄的道，处患难就处患难的道。所以君子无论在什么地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。

（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：[射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。]

译文：君子立身处世，以道为重，顺道而行，不因居上位而自我膨胀，欺侮地位低的人；君子自处有道，不因处在下位而自卑，所以不会讨好攀缘上级；君子立身中正，行事坦荡光明，时时以身作则，而不用要求别人，就不会招来怨怒不平；对上不埋怨上天不保佑，对下不责怪别人不帮忙，君子把自己摆在最美好的心上，等候天道天命的到来；小人多贪多欲而多求，不知天命有安排，会在欲望的驱迫下，靠着智谋权力去追求本分以外的福利，这就是行险侥幸。孔子说：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一样。

（30）、原文：子曰：[愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾必及其身也。]是故居上不骄，为下不背。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：[既明且哲，以保其身。]

译文：孔子说：[身处乱世的时候，愚昧而能力不足却又没有自知之明，喜欢自我表现。自己地位卑贱有小聪明而不安于本位，自信太过一心想要揽权霸势专断做为，甚至想要呼风唤雨；身处乱世，不明白进退的因缘，妄想要出人头地，一心走冒险侥幸的路，于是违反古圣先贤所开示处世原则，一定会遭遇灾祸。所以进退有道的人，处在上位不会骄慢，不会仗势欺人，能够做到谦卑有度量，所以能够尽到自己的职责，得到众人支持而免于灾祸；进退有道的人，处在下位不会违背正道，攀缘妄求，能够做到随遇而安，所以能够安守本分，完成岗位责任的事，而免于灾祸。进退有道的人，国家有道的时候，能做到正直谏言，来导正提升天下的风气；进退有道的人，国家无道的时候，他的沉默足以保全自身。《诗经.大雅.烝民篇》说：[既明道理，又有睿智，可以安保自身】。

来源：网络