禅宗三祖僧璨《信心铭》翻译（上）

禅宗三祖僧璨《信心铭》翻译

　　至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。

　　终极大道并不难懂，只是因为人的主观选择，才远离了道。

　　只要放下憎爱之心，就能看清楚事物客观本来的样子，万物自然本来的样子就是道。万物本来的样子，往往会因为人的主观喜恶而被歪曲。

　　毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。

　　内心只要有一丝一毫细微的选择，与道的距离就是天和地一样远。

　　想要接近道，就不能有“接近”与“远离”的想法。有了“接近”与“远离”的想法，就是有了憎爱之心。有喜爱自然就想要接近，有憎恶自然想要远离。有憎爱就会做出选择。

　　违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。

　　心中有了要“顺从道”的想法，就说明你认为你现在是“违背道”的，所以才需要用“顺从”来与“违背”对抗。这是主观上片面的认知导致的分别心。

　　道，是包含一切的整体，是无法被违背的，无法违背就不存在“要顺从”了。如果不了解“大道无所不包”这个根本性的宗旨，去盲目的追求“静心无念”，只能是徒劳无功。

　　圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。

　　大道就像无限的宇宙虚空一样，善与恶，美与丑，姤与净，都会容纳，不会区别对待，包含一切，没有任何欠缺也没有一丝多余。

　　人以自己的憎爱之心，追求美好而舍弃丑恶，反而会破坏大道这种自然本有的完美状态。

　　莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。

　　如果对当下的境遇产生喜悦或厌恶的情感，不要去排斥这种情感。不要刻意的停留在去无欲无念的空静状态。

　　要用一种平等的心态去对待两种状态，主观上的局限认知产生的好坏分别才能真正消除。

　　止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。

　　用强力去压制欲望，越压制欲望反而会变得越强烈。

内心这两种力量的冲突会越来越激烈，怎么可能了解使内心各种矛盾力量达到和谐统一的方法。

　　一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。

　　不了解内心和谐统一的方法的话，那种压制欲望的力量无法使欲望消除，而欲望也无法得到满足，结果就是两败俱伤，白白消耗精力。

　　想要遣除欲望，反而会陷入更深的欲望；想要追求内心的空无，反而会离空无越来越远。

　　多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。

　　戒律教条越多，处理事情要思考的问题就越多，思考的问题越多，内心的矛盾就越多，离真实的本性就越远。

　　抛开固定的戒律教条，用本心的真实感受去应对事物，就会减少很多没必要的思考，遇到的问题就会简单明了。

　　归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。

　　想要从根本上解决烦恼，就要看清造成烦恼的根本原因。需要看清是客观存在的自然本能?那些是被灌输的固定教条?以旁观者的心态去觉察不同的念头，内心的矛盾冲突就自然消失了。

　　这样用平等的心态去反观内心的不同念头，包容一切，不排斥、不追求，比盲目的追求空心无欲更有效果。

　　前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见。

　　追求空心无欲，是因为认知不足对文字教条的误解。一切文字表达都存在偏差，因为文字永远是固定不变的。

　　不要去追求一个绝对正确的真实境界，应该消除对文字教条产生的固定认知。外在境遇随时都在变，如果认知固定不变，必然会与变化的外境产生冲突。内心的矛盾纠结由此而生。

　　二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。

　　不要试图在两种对立的观念中寻找一个绝对正确的真理，正确与否因客观条件和要达成的目标而变化的。

　　如果去赞成一方而否定另外一方，就陷入了固化的教条思维中了，陷入固化的教条思维，就丧失了灵活变通的判断能力。

　　二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。

　　“对立”是相对于“统一”而产生的概念，对立的观念不能执着，“统一”的观念也不能执着。

　　“统一”会变成“对立”的，“对立”的也会变成“统一”的，明白了“对立”与“统一”同样是一体两面的。就不会执着于一定要“统一”还是要“对立”了。这样的话任何方法都可以随心使用而不会造成危害了。

　　无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。

　　随心使用一切法而不会造成危害，是因为认识到方法本身并没有对错，对错是由客观条件决定的，只要客观条件满足了，就可以使用。不执着一切法，并不是不用一切法。

　　人的某些观念会随着外在环境变化而消失，外在的环境也会随着人的观念改变而发生变化。

　　境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。

　　环境会受到人心的影响，人心也会受到环境的影响。心与境互相影响，就好比把冰块放进热水里，热水会受到冰块的影响而变凉；冰块也会受到热水的影响而融化。

　　人心与外境，都是被宇宙虚空所包含的一个整体，既然是同一个整体的两部分，那么两者自然就是相互关联密不可分的。

　　一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。

　　以统一的整体角度来看，和以分开的两部分来看，其实并没有太大区别。两种观察视角都是在讲万物的变化规律是互相联系的。

　　如果排除了细致的区分和粗略的概括两种表达方式，也就不存在所谓的“偏见”和“恰当”的区别了。因为当你在局部的细微视角观察到偏见时，在整体的视角可能是恰当的；当你在局部细微视角观察到恰当时，可能在整体的宏观视角就是偏离的。

　　大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。

　　以大道的视角观察万物，其范围是无限宽广的，并不存在“困难”和“容易”的区别的。

　　认知能力差的人会心存疑惑，有些人认为这些内容太简单了，以为自己看一遍就明白了，不会继续深思了；有些人则以为这些内容太高深了，是自己的智商无理解的，就心生退却，也不在去思考了。

　　执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。

　　如果执着于自己的局限认知，便无法了解整体的状况是什么。

　　何不放弃自己固有的认知，完全依据自己本性的感受体验去重新领悟，对任何前人固有的解释都不认为一定对，也不完全排斥，说不定就会产生自己独特的新的理解。

　　任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。

　　依据自身的本能感受，去分辨好坏，就能了解最本来的客观事实，这就是真实的大道。

　　如果执着于书本上的教条戒律来判断对错，就有可能与本能感受发生冲突，进而陷入痛苦迷茫中，反而会对“道”产生质疑。

　　不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。

　　内心的冲突会耗费人的精力，只会使人的烦恼迷惑加重。那么何必要执着于教条戒律中的对错呢？

　　何不抛开那些繁琐的教条戒律，只用自己的本性觉知去判断好坏，眼耳鼻舌身意就是人天生本有的自然感觉器官。什么好看什么难看眼睛会判断；什么好吃什么难吃舌头会分辨；什么好听什么是噪音耳朵能感受到。

　　这就是自性本能的觉知，如果不相信自己的本能感受，去相信戒律教条中规定的美丑好坏，内心肯定会陷入无休止的冲突纠结之中了。

　　六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。

　　依据六根的觉性，去判断六尘：“色声香味触法”的好坏，不用厌恶美味、美色和美声。这才是回归了自然本能的觉知，本能的觉知，细微且全面：吃饱了自然知道该停止继续吃了；用眼过度，会出现视觉疲劳，自然就不想继续看了。一切感受只要过度了都会出现疲劳不适感，根据这个感觉就能知道什么该做什么不该做了。

　　有智慧的人不会执着于某一个固定教条，并不存在一个永恒不变的决定正确的真理。愚蠢的人就是想要找到这样的一个固定真理，然后坚持遵守一劳永逸，结果只会陷入内心的矛盾冲突中，无法解脱。

（未完待续）