广东
上篇文章我们讲到，天干相合的理论来源是“五运经天”。于是，就有网友提出了这样的疑问：那有没有可能是“五运经天”参考了天干相合呢？我的答案是：非常有可能，但我无法给出准确的答案。
虽然“五运经天”和“天干合化”理论到底是谁参考了谁，我们无法给出结论，但是从现有文献来看，天干相合的理论来源早，而合化的理论来源较晚，这是基本能够肯定的。除非有更早的古籍中有明确记载天干能够合化。
我们都知道，地支相合是没有任何附加条件的，只要是两个地支在一起就能合。而天干之间的相合，古人则对其附加了很多的条件。其中最著名的就是“化气十段锦”和“逢龙而化”。
逢龙而化
什么叫做“逢龙而化”？其理论详述在《子平真诠评注》中。徐乐吾说：“甲己化土，而甲己遁干至辰为戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰为甲辰。故云逢龙则化，以此故也”，意思就是根据“甲己”遁出地支辰，其对应的天干为“戊土”，而土为甲己相合后的五行，所以叫“逢龙而化”。这个说法是很有道理的。
也就是说，徐乐吾认为“逢龙而化”并非是天干合化的条件，而是“理论来源”。而合化的条件是什么呢？徐乐吾认为天干合化的条件是“化气必须得地支之气，而尤要者为月时，倘月时不得气，则决不能化”。也就是说，徐乐吾认为地支有根气才是化气最重要的，化土则地支必须要有辰戌丑未，化金则必须有申酉。
《三命通会》、《渊海子平》与徐乐吾则对化气的条件略有不同的看法。《渊海子平·化气诗诀》中说：“甲己中央化土神，时逢辰日脱埃尘，局中岁月趋火地，方显功名富贵人”，也就是说，要时支为辰才能化。请注意，这里的“时逢辰日”，其实是时支逢辰，与日支无关。原因很简单，其他几个合化都是以时支论，不可能只有甲己相合看日支。在《三命通会》中，这句被写为：“甲己中央化土神，其逢辰巳脱埃尘”，可见跟日支并无关系。
《三命通会》和《渊海子平》对于化气的理论有很长的论述，限于篇幅我无法一一列出。概括来说，这两本典籍中认为时干化气的条件是“时支为化气五行对应的地支”。比如“甲己相合”，则时辰必须要“辰戌丑未”，乙庚相合，则时辰必须要为“申酉”。
《子平真诠》和《渊海子平》等书对于化气条件的论述，其差异就在于根气应该在哪个地支为好。出现这种差异是很正常的，因为明代及以前的格局法，以及更早的禄命法更重时辰，将其定义为“帝座”，而清代后的用神法则更重月令。一般而言，我分析四柱以时辰为重，因为我比较喜欢格局法，仅此而已。
说到这里，大家可能注意到“化气十段锦”我还没有详细说明。“化气十段锦”中相克相生对化气的影响是我下篇文章要讨论的话题了，今天的文章就写到这里，谢谢大家！
文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）
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