中华姓氏研究院院长冯志亮教授谈姓氏源考与祠堂、祠产、坟茔解析

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。
冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。
冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

家谱从上古时代产生以来有着数千年的悠久历史。初期，不论内容还是体例都比较简单，随着社会的发展，家谱内容和体例也日益丰富和完善。由于时代不同，家谱内容的侧重点和体例都不同。从产生开始只有家族的世系。母系氏族社会，就是记述母系世系，从老祖母一直流传下去。父系氏族社会以后，从父系世系开始子子孙孙一代代记述下来（也有的父系世系的头几世，或十几世是母系世系的）。世系就像一条纵向的纽带把家族联系起来。随着社会的进步和发展，家谱的内容有了新变化，从纵向看只记述嫡长宗子扩张到其他支系后裔，形成庞大的家族。从横向看，增加字辈谱、家训、族规、重要人物事迹、生活环境、风土人情等，使家谱的内容日趋丰满和完善。有的把家谱和志合而为一，成为家族的百科全书。家谱的内容很多，一部完整的家谱，其内容主要有以下几个方面。
一、姓氏源考
姓氏是一个家族的标志和名称。追溯姓氏源流，就是追溯家族的始祖是谁，考察家族的根。这是家谱首要的一项内容。
我国的姓氏具有悠久的历史，产生于上古时期母系氏族社会。在母系氏族社会人类已经摆脱了乱交的婚姻状况，确立了氏族外婚，父母与子女、兄弟姐妹之间已经不能再近婚。氏族外婚的发展，出现了许许多多的三五十人在一起的氏族，为了区分林林总总的氏族，就需要有一个特殊的标志和名称，以保证这种婚姻和生产、交换的顺利进行。由于当时的人类凭直觉认为万物有灵，产生了对动植物的崇拜意识，这就是图腾观念，因此，将他们崇拜的动植物祖先作为自己氏族的标志和名称，这就是姓。“每一个氏族都有一种图腾，这个图腾就发展为后来的姓。如：云南新平县杨武鲁魁大寨的彝族人认为，方姓是獐子变来的；杨姓是绵羊变来的；范姓是水牛变来的；张姓是绿斑鸠变来的”。他们都以崇拜的动物为姓的来源。
在母系氏族社会，姓的本意是表示妇女世系相传的血缘关系，所以，最古老的姓都有“女”字，比如：姬、姚、姒、妫、媿、姞、妘、婟、姜、娄等。到了父系氏族社会，男性在社会中占支配地位，除妇女用“姓”外，男性称“氏”，比如：巢氏、伏羲氏、神农氏、燧人氏。在上古时代，姓和氏是分开使用。以后才姓氏合用，世代相传，一直绵延到今天。
姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志•氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。
从上述姓氏起源的过程，说明姓氏就是一个家族的标志。一个姓氏就是一个家族的祖先，家族的始祖。家族的世系就是从始祖开始。因此，一部家谱，首先要对姓氏源进行严肃、认真、深入、确凿的调查、考证。一般来说，家谱的世系能从始祖记载开始最好，若经过调查，一时不能判定时，可以从已经知道的始迁祖开始记载下来。我们假设这样的一个例子：孔文华是山东曲阜的一代子孙，从山东迁至云南昆明市。孔文华在昆明市已繁衍数代或几十代。那么，经过调查证明，孔文华确实是某年从山东曲阜迁来云南昆明市，孔文华就是孔文华家族在昆明市的始迁祖。昆明孔氏家谱的世系就从孔文华为第一世开始依次记载下来，就可以编修一部昆明孔氏家谱。
二、祠堂、祠产、坟茔
1．祠堂
宗族制度自周代形成以来，经过漫长时期的发展，形成了严密的社会组织形式。宗族制度有明确的指导思想和组织原则，有族长、房长、户头领导体系和组织结构，有定期或不定期的议事、祭祀、节庆等活动。为了保证这些活动的开展，必须有场所，这就是祠堂，许多家族都筹集资金，兴土木，建盖祠堂。仅江苏省大丰县姚恩荣在家谱调查中，就发现本县祠堂七十六处遗址，祠堂规模大小不等，有的家族不仅有总祠堂。分支系也建有祠堂。祠堂内正堂设神翕，供奉祖先的牌位。牌位按照昭穆设置，始祖辈分最高，居中，二、四、六世居左，叫昭；三、五、七世居右，叫穆，昭穆就是宗族的一项宗法制度，宗庙、祭祖、墓地的位次都按此排列，以辨昭穆。除祖先牌位外，祠堂都要请名人学士题写匾词、匾联。这些匾词、匾联多数反映家族尊祖睦族，兴旺发达，崇尚儒学伦理道德的思想和愿望。云南宣威市浦氏家族，历史上曾经三次建祠堂，嘉靖、清末二次修建后，又于民国六年（1917）由在廷公主持，共筹资8000元，历经五载建成浦氏祠堂。共占地3000平方米，正殿5间，对厅5间，南北厢房3间，对厅前、壁房3间，造型别致，气势恢弘，几经风雨，祠堂被损，已改作浦山小学的各种房屋。祠堂内祠匾，匾联很多，在家谱中都有不少辑录。
2．祠产
祠产，包括家族的祭田、祭地、林场、牧场、庙宇、牌坊、书院、学校等。祠产是家族的公共财产，是家族开展活动的物质基础。往往在建祠堂的时候，就开始购置祭田，然后将祭田出租，通过收租筹集经费。祭田、祭地，开始购置少，后来逐步扩大，少的几十亩，多的几百亩，上千亩。范仲淹在家乡置祭田达千亩之多。祠产收入，一般用于家族祭祀、节庆、编修族谱、资助困难户等。
3．坟茔
坟茔是祖先的墓地。重视坟茔是我国民族数千年的传统，清明节上坟便是一个祭祀祖先的节日。特别重视始祖或始迁祖的坟墓的修建和祭祀。因始祖、始迁祖是家族木本水源。上坟祭祖不仅表达了后代子孙对祖先的崇敬、怀念之情，也是对后人进行家族史教育的重要形式。清明节上坟，老人总是对小辈之人讲述祖先的故事，讲故事就是让小辈之人牢记家史，发扬先人的光荣传统，做一个对家乡对社会有益之人。1994年宣威浦氏家族借续修族谱之机，重修始祖碑，上刻写了浦氏家族史略和家族规训，旨在通过祭祖教育族人不忘族史，发扬先辈革命精神，为家乡为社会多作贡献。坟墓的规模，随着时间推移，面积逐步扩大。宣威浦氏家族，由于浦山是家族发祥地，族人集中在浦山的较多，因此，墓地宽，坟墓较多，也特别重视坟地风水和保护。现录下其中一处坟墓，以窥一斑。宣威浦山“贞茔”。
“贞茔”族众称其为老祖坟，位于浦山村北，前临北头海子，通过北头海子以卧马塘横梁子为案山，再以远处的北山作向。系“丁山癸向”。后依村寨，左接“凤凰翅”，右过凹子地，形如由南向北延伸于北头海子的半圆台，更像一只慈龟奔海，形美灵真。在夏月，立台北观，十里铺河溪由西向东，如白莽奔来，经北头海子偏东北入东河，如玉带飘风绿洲，美不胜收。农忙季节人们在北头海子的田园中插秧，似千人向台打恭，祝告祖先保佑五谷丰登，又如在晴夜，群星光映北海，银辉闪耀，水天一色，心驰神往，若进天庭。墓地大有“面向北斗吉星照，北靠南山古月明”的气势。
茔前缓坡密植黄松屏护，西路凹，青松娇嫩，生机盎然。后与刘姓地相接。东为族人下北海子耕耘之路，东北角有一常年不涸水塘，塘周围尽是粗大的山楂树、沙糖树密锁着，这塘是昔日橹祖改梯灌溉之源。墓北角立有双围头。墓前有供祭祀使用的石桌、石凳。
九世祖其禄始葬茔侧。十一世祖之琰及祖妣孙氏同葬墓中。孙氏祖即奉旨，建石碑坊旌表者。之琰祖次子联瀛。父母俱葬入茔。联瀛公碑神奇绝妙，被叩击时，响声如钟鸣，墓地占地七亩余。至中华人民共和国成立时止，有坟百余，碑碣林立。1956年合作化后墓地周围的树木被砍伐，墓地上的石桌、石凳，围斗皆毁无迹。墓地中的碑石被撬去建仓库、烧石灰、打埂、多数坟堆被挖毁。仅近亲支系和子孙健在者的部分坟堆得到保留。
近年来，墓地四周扩展，东西宽约70米，南北长达160米，约占地18亩。已葬有坟321座，建立墓碑19座。