浙南往事：“神奇”正远离的刘伯温传说

“神奇”正远离的刘伯温传说

作者/非章

小时候村里没有电，夜晚的黑暗漫无边际，我和弟弟被困在昏暗煤油灯下，百无聊赖。母亲为了哄我们早点入睡，有时会边打毛衣边讲上一两个故事。母亲不识字，故事大多是听来或是戏里看来的。几个故事翻来覆去的讲，听久了，也就不想听了。

多年以后，工作的时候，我才暮然发现，母亲讲的故事中有刘伯温传说。现在，刘伯温传说作为国家级非物质文化遗产，已经被赋予非凡的价值。但那时候，母亲却不知道刘伯温和他的传说，她讲的是“刘国师”的事迹。年深月久，我已全然淡忘故事的内容，在写这篇文章的时候，我特地让母亲再讲了一遍，今天已在“刘伯温传说”名下的刘国师事迹。记之如下：

“刘国师在朝里做官的时候，皇帝有点昏君了。有一天，刘国师带皇帝的儿子去嬉，到了街上，别的都没有看，就看了杀猪。回来后皇帝问他儿子：‘在街上看到什么了’？儿子答道：‘看了杀猪’。皇帝一想，那肯定就是刘国师想要杀我了。皇帝觉得刘国师要造反，就想先杀掉刘国师。刘国师（猜到了），就逃离，逃回南田去。他一想，自己到底还是要死的，就打算吞金自杀。他把鸡蛋放在锅里煮，煮干四十九锅水后，然后把鸡蛋吃下，哽死自己。死的时候，他靠在了中柱的柱脚。朝里派了人来看，看了之后把他的头割去，拿回朝里给皇帝看。皇帝就问：‘刘国师是咋样死的？’使者答道：‘靠中柱柱脚死的’。皇帝就想着，刘国师还是靠他的，是忠的，没反他。所以就做了一个金头赔给刘国师。这个金头的赔过来之后，（刘国师家里人）就做了三十六副棺材，下葬时让人抬着转来转去，不让别人晓得哪个是装着国师的棺材。他（刘国师）的囡呢，就把他爸真的棺材边咬了个牙印，这样，就知道了哪座是国师的真坟。后来，她就得到了刘国师的金头。”

在母亲的讲述里，它从来不是一个虚构的传说，而是刘国师的真实事迹。现在，母亲偶然从抖音上接触了其他说法，对故事的真实性有所怀疑，但她仍然认为这些故事是史实的一部份。这是一种认知上的“真实”，正是这种“真实”塑造了神奇的“刘国师”。

清代官修的《明史·刘基传》中记载：“荧惑守心，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：‘此得土得众之象，宜停刑以待。’后三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。”

在这里，刘伯温观天象、知风云、解人梦，本就一副国师的形象。彼时的文人士大夫们相信，天或者说自然与人之间，存在一种神秘的联系，人的活动会在自然现象中得到回应。自然灾害或不常见的天文现象发生，预示着皇帝的某种行为的不当。神奇的刘伯温则洞悉这种对应的关系，因而他能通过解读天象，来影响皇帝的决策，从而使社会朝着正确的方向平稳运行。可见，民众笃信天人之间的联系，进而相信刘伯温拥有洞悉这种联系的能力。

被青史铭记的神奇，自会被世人传颂，进而踵其事而增华。明代万历年间的状元、学者，被后世评价为晚明杰出的思想家、藏书家、古音学家、文献考据学家的焦竑，在他“补苴国史之弗备也”的《玉堂丛话》中有这样的记载：

“刘青田读书青田山中，忽见石崖豁开，公亟趋之，用有呵之者，曰：‘比中森悉，不可入也。’公入不顾。其中別有天日，见石室方丈，周回皆刻云龙神鬼之文，后壁正中一方，白如莹玉，刻二神人相向手捧金字牌，云：‘卯金刀，持石敲。’公喜，引三石撞裂之，得石函，中藏书四卷，怀出，壁合如故。归读之，不能通其辞。乃多游深山古利，访求异人，至一山室中，见老道士冯几读书，公知其非凡人也，再拜恳请，道士举手中书，厚二寸许，授公，约旬日能背记乃可受教，不然无益也。公一夕记其半，道士叹曰：‘大才也。’遂令公出壁中书，道士览之，笑曰：‘此书本十二卷，以应十二月，分上中下，以应三才，此四卷，特其粗者，应人者耳。’乃闭门讲论，凡七昼夜，逐穷其旨。公拜请益，道士笑日：‘凡天人授受，因材而笃。昔子房、孔明并得其六，予得其八，今子得其四，亦足以澄清浊世矣。’嗟呼，自古异人经世，皆有所授，独子房投素书于黄石，其事大著，余多秘不闻，夫岂偶然之故哉。或云，道士乃九江黄楚望，高帝雅闻道士名，令驿召至阙，年且八十，而容色甚少。命与诚意及张铁冠择建宫之地，初各不相闻，既而皆为图以进，尺寸若一。上欲留，不可，遂放还山，不知所终。”

这条记录较之官史，对话、细节颇详，仿佛作者亲见。

无独有偶，明代王文䘵的《龙兴慈记》、陆粲的《庚巳编》、宋雷的《西吴里语》等书中都有类似的记载。直至民国时期，被称为“括苍四皓”之一的刘耀东，在其《南田山志》中仍有刘氏的神奇故事：“尧仁子集欲卜迁，就祷于丽阳山神，梦见执羊头而舞者，旋游南田山，上岭至一处，问地名，或告曰：‘武阳’，恍然悟梦所示‘舞羊’，遂自竹州徙居此。”

前代民众口头流传、传播的刘伯温传说，我们已难以确知。可以推知的是，当时民众普遍相信刘伯温拥有神奇超凡的能力，不论在朝野、官民之间，还是笔墨之下、口头之上，都是如此。在他们眼中，刘伯温必定“神奇”。

这种“神奇”，六百多年来，在民众的口耳相传中，不断累积、演化，越来越多。2017年，文成县非遗中心出版的《刘伯温传说》，收入了376篇传说故事。截止到2018年，文成县共收集刘伯温传说390则，篇数蔚为壮观，可称历史人物传说之最。

在这些故事里，他的神奇能力被极大地夸张了。他是用兵如神的军师，是机敏爱民的清官，是能掐会算、洞察先机是神人；他打仗、断案、为民请命；他看风水选址筑城护佑一方，断龙脉预知未来保大明江山；他有神奇的人生经历，有宿命般的人生结局……凡此种种，算得上是中国传统民间故事的一个“微缩模型”。

民众是那样的喜爱他，以至于他所到之处都留有传说。即使一些他从未履足的地方，也流传着他的故事。有人甚至说：“有华人的地方就有他的传说。”在他的家乡浙南一带，他的许多故事更是家喻户晓，妇孺皆知。

然而那个传说故事不断产生和流传的时代却已悄然结束。

1983年，温州市群众艺术馆和民间文艺研究会共同征集了刘伯温传说百余则，吴孟前和杨秉正两位先生择其中46则，编为《刘伯温的传说》故事集出版。他们在前言中说：“在民间，刘伯温被视为智慧的象征，说他能预知后五年的事，蒙上了浓厚的神秘色彩。当然，作为一种口头文学作品的民间传说，毕竟与史实不同，它既含有某些史实的因素，又有夸张、幻想的成分，而且在口耳相传中不断丰富和发展。而它的产生和变异，又往往打上那个时代的社会意识的某种印记。”

在这本最早的刘伯温故事集中，两位编者用“民间”这个词,来指称相信刘伯温的“神奇”的民众群体。刘伯温身后的六百多年时光，或许可以被简单分成两段：西学东渐以前与以后。以前刘伯温的“神奇”，是朝野、官民的共同印象。大多数民众笃信刘伯温拥有超人的能力、超凡的知识。讲故事的人，如我的母亲，大抵认为这些故事是“真实”的“古”事。西学东渐之后，一些具备科学知识的人，再难以相信刘伯温的“神奇”，他们目之为虚构、幻想的故事。于是有了分野。

在这里，“民间”一词如同一个休止符，标注了时代的界线。虽然，在未来的很长一段时间里，还会有人们相信刘伯温的“神奇”，讲述他们眼中 “真实的”关于刘伯温的神奇故事，但他们必然越来越少。吴、杨二先生眼中的“民间”也必然会越来越小。这从根本上改变了刘伯温传说的生存土壤。

这个时代对于刘伯温传说来说危机四伏。

然而幸运的是，这个时代的人们认同数量庞大的刘伯温传说的价值，将之视为一种珍贵的遗产，努力去讲述它、改编它、保护它。人们努力掘挖这些故事的文学价值、思想价值、学术价值，等等，以期它们能在当代、未来，依然同我们的生活相伴，给我们思考和快乐。这些努力有的已获得了回报，有的还需要我们更多、更长远的付出，但未来必定可期。走过“信以为真”的时代之后，进入了“欣赏、研究、保护”的新时代，或许刘伯温传说能开出别样的花朵。

感谢温州大学王辉教授的指导。

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