湖北
沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。
此文起源于春秋战国时期流传在汉水流域汉江一带的民歌。又名《孺子歌》、《沧浪歌》。
《孟子·离娄上》记载：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”
屈原 《渔父》记载：渔夫莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”遂去不复与言。
按古籍文中记载，孔子听见此歌时为小儿所唱歌，屈原听见时为渔父所唱歌。小儿、渔父皆身份不明，书中亦无详细记载。小儿与渔夫虽传唱此歌，但却不是此诗歌的原作者。据传，此歌为早期流传在汉江北一带的民歌，原作者佚名。后人按照记载，以孔子最早听见小儿在汉江河边传唱此歌的时间，定义命名为《孺子歌》。按诗歌文字内容哲理分析，《孺子歌》名句，原作者有可能出自春秋战国时期，来源于楚地一位道家隐者所撰写散佚文章之篇目内容。
原文：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。
译文：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。
“水清”意指太平盛世，“水浊”意指世道浑浊。根据世道决定进退,表明一种超脱世俗名利的人生态度。解读此文之意：君子处世，遇治则仕，遇乱则隐（语出《汉书新注》）。此意最是符合先秦道家隐者思想。
研读《孺子歌》文词意境，对照先秦早期《诗经》书中所记载流传的汉江民歌，《孺子歌》与早期汉江民歌风格相异，大不相同。诗文所言内容，蕴含深厚哲理，与早期道家哲学相近相通。由此大胆推断，《孺子歌》名句，是先秦道家隐者所撰写。
一、孔子听歌在楚国境内。
孔子与众弟子一起，周游到楚国境内，在汉江河边的沧浪绿水处，听闻有一位小儿在山中唱歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子闻听后瞬间感悟触动，对众弟子发话道：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”
孟子记录此文时，在后面的文中继续提出：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《孺子歌》的深厚哲理，能触动孔子、孟子两位儒学圣人，是道家隐者的思想精华所在也。
二、屈原汉江遇渔父。
屈原流放汉江北，遇渔父，曾经与渔父有过对话。后渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰:“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
《高士传·渔父》记载：渔父者，楚人也，楚乱，乃匿名隐钓於江滨。渔父是隐者，或为先秦道家河上公，是老子弟子。
三、楚乱隐者有记载。
《高士传·老莱子》 记载：老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。
《高士传·庚桑楚》记载：庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。生卒年不详。
《汉书·艺文志》记载：《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。生卒年不详。
自先秦开始，流传在汉水流域的《孺子歌》，是否出自楚地其中某一位道家隐者所撰写散佚文章篇目之内容呢？历史久远，汉水东流，沧浪文化留下诸多未解之谜，留下千古传奇故事，留下无限的思考与探索。
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