北京
文 / 向内 图 / 张进
一清醒的一天
当人注意到与物体互动的方式时，会怎么样？
注意到那些触碰、气味与声响：
拿起某件东西，然后放下……
扣上衬衫扣，穿上鞋子，系紧鞋带……
打开包，拉开拉链，翻取某件东西……
把手放在桌上，感受木材的平滑，表面的纹理……
拿起一杯水，里面反射着光，边喝边品尝，然后又放下……
实际上会喜欢和享受那些微小的事情，那些通常都完全被忽略掉的。因此与世界尽情互动，把丰富带入生活，不依赖于拥有多少物质：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷……不改其乐。”
不需要“拥有”，只是与之互动，识别存在，即所谓“清醒”。
二生命的本质
引自禅宗故事。
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈（注：略似于诗），来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生。
正是因为过于晦涩离奇，所以从第一次听说到现在过去了十几年，笔者还记得这个故事。神秀、慧能和五祖递进地告诉我们，什么是生命的本质。
第一重，神秀觉察到了世事无常，以为生命也会受其扰，只好拂袖擦拭尘埃，也就是努力去除杂念，以求得心神安定。
第二重，惠能觉察到生命本质的恒常，杂念也只是如同小动物般在人脑中来了又走，不影响人内在的宁静心境。霎那间看到这层宁静心境，也即“顿悟”，可以保持这般心境就是“开悟”。
第三重，五祖觉察到，宁静心境是万千生命共有的本质，对“是非”“对错”“善恶”的文字与思维上的争辩只会让双方同时远离这个本质，于是他擦去了慧能的诗。
慧能的诗中带有傲慢、讽刺、排挤、争斗的意味，他还没有“悟透”，从而为后来与神秀争锋相对做下铺垫。从那斗争之后，有了“南宗”和“北宗”或者“顿宗（顿悟得道）” 和“渐宗（渐悟得道）”两方流派，与生命的本质相去渐远。
三痛苦的根源
1. 沉迷于形式身份
一则寓言故事，选自埃克哈特·托利的《当下的力量》：
如果一条鱼在你家的鱼缸中出生，你为它取名叫约翰，并制作了一份出生证明，告诉它有关它的家族史，两分钟后，它被别的鱼吃掉了，这就是个悲剧。
然而它之所以是个悲剧，是因为你把一个根本不存在的、孤立的自我投射到了它上面。
你只抓住了整个动态过程中的一个片段，一个微分子的舞蹈，然后以它创造出了一个孤立的实体。
2. 迷恋于概念标签
天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
——《道德经》第二章
3. 迷恋于过去
引自日本禅宗的故事。
湛山和奕堂两名和尚，走在大雨后泥泞的乡间路上。接近一个村庄的时候，有名年轻女子正准备穿越泥泞的马路，但是因为泥巴太深了，她担心身上的丝质和服会因此而弄脏。湛山当场就背起那名女子，把她送到路的另一边。
两名和尚继续在静默中行走。五个小时以后，快要接近他们投宿的寺庙时，奕堂再也忍不住了，“你为什么背那名女子过马路？”他问道，“你知道我们和尚要遵守清规的。”
“我几个小时以前就已经把她放下了，”湛山回答，“难道你还背着她吗？”
4. 迷恋于未来
许多人一直在等待发财。
等待下一个假期、下一个更好的工作，等待一份好姻缘，等待孩子长大，等待成功……
这意味着，许多人不需要现在，而是需要未来，许多人不要所拥有的，而要所没有的。
卡尔·荣格在他的一本书中写到，在他与一位美洲土著酋长的谈话中，这位酋长告诉他，在他的印象中，大部分白人都表情严肃，眼神呆板并且举止冷酷。他说：“他们总在寻找一些东西，可他们在寻找什么呢？白人的欲望通常很强，他们总是需要些东西，他们通常急躁不安。我们不知道他们要什么。我们想他们简直是疯了。”
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