湖南
陆澄向王阳明先生请教“上达”的功夫。下学而上达是出自《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”
后世的儒者教人时，只要遇到精微难懂的地方，就说这是上达的功夫，先不用探究，暂且先说下学。王阳明说着是将下学和上达一分为二了。
可见下学和上达其实是一体两面的，既然本就是一体，悟了上达，自然知晓下达。所以感觉开悟的圣人无所不知，无所不能，什么事都能找到背后的理，于是任何问题都能处理好。
而普通人则需要通过处理日常事务，在事上致良知，这是下学。通过下学，逐渐体悟上达。可见王阳明的“致良知”是最好的下学功夫，这也是阳明心学为何如此受人认可的原因，有着实用功的地方。
然后王阳明接着说：凡是眼睛能看到的，耳朵能听到的，口中能讲的，心中能想的，都是下学；眼睛不能看的，耳朵不能听的，口中不能讲的，心中不能想的，就是上达。
这对应了《道德经》中讲的“道可道，非常道”，“道”很难用语言讲明白，可以讲明白的道，都是不真正的“道”。
比如，栽培一棵树，灌溉是下学，树木昼夜生长，枝繁叶茂就是上达。人怎能在上达方面加以干预呢？因此，只要是可以下功夫的地方，或者可以用语言说明白的，都是下学。而上达则包含在下学里。
即使圣人之说，虽精细入微，也都为下学。学者只需从下学上用功，自然可以上达，不必另寻求得上达的途径。
《中庸》提到：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”说明道就在日常的生活中不曾离去，可以离开的都不是真正的道。所以“道”就在日常生活中的“下学”里。
所以日常生活中感觉自己突然懂得了一个道理，好像明白了道，其实离道还远的很，真正悟道的人，也无法用语言传递清楚，只能用一些方便法门。如果你没到那个层次，圣人都不愿意多说，所以孔子说“我欲无言”。
《淮南子.汜论训》中说：“诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们说的话；听到他们的说话，不如得到他们所以这么说的原因；得到他们这么说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此，道，能够说出来的道，不是永恒的道。” 体会先圣们说的“道”，是一种“上达”的功夫，这种体会——“上达”的功夫，就是“圣算”。
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