【佛教通史（上）】-002- 沙门领袖和六师外道

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本节课音频首次上线：2017-07-26

我们简述一下儿“六师外道”，着重找其中的四个谈。

印度哲学跟中国哲学有一特别大的区别，就是——印度哲学非常关心本体论。中国哲学其实不太关注个人，它关注整个社会的问题。所以说，说——印度哲学，它是哲学的分支；但是中国哲学在同一时代，应该是社会学的分支。

印度的“六师外道”，最有影响的第一个叫“顺世论”。“顺世论”是什么呢？是印度最早的，也是最著名的一个唯物主义哲学流派——它很关注世界的起源！因为，任何一个宗教要回答的第一个问题，都是世界起源的问题。这个“顺世论”，他们认为——这个世界，是由“四大”构成的。哪“四大”呢？叫——地、水、火、风，就是四大元素！所有事物都是这四大元素和合而成。

人呢，是精神与肉体的统一！就……这个观念在现在看就非常地先进啦！它说——人的意识也是四大和合，人死之后四大分散。基于这种唯物主义观点呢，“顺世论”就不承认有来世，死了就死了……没有来世，那就没有业报，那也没有天堂和地狱。

“顺世论”，我们又叫“感觉派”，就是说——它只相信自己的认识与感觉。它是非常具有现实意义的，认为——人只能在现实世界里去寻找自己的幸福。

“六师外道”的第二个，到今天……在印度还有很多，就是耆那教，它的创始人叫：大雄。这个大雄的人生经历以及他的教法，跟佛教非常相近，有的时候儿你都搞不清楚它们是不是两个宗教？它们只是在细节上有变化，但是，耆那教后来没有发展到佛教那么宏大，它的教义自始至终都比较……就，比较延续。

耆那教的创始人跟释迦牟尼一样，他也是一个王族，他出生在吠舍离王族。就是说——他这个王族比佛陀那个王族还要大！是一个著名的大城——吠舍离。他二十八岁的时候父母双亡，就是……他出家的时候是有刺激的，就是二十八岁那年，他父母双亡了！他受了很大的刺激，于是出家做了沙门，专修苦行……就是专门虐待自己。

他跟佛陀一样，他也是坐在一颗树下悟道的，他在婆罗树下悟道。但是，他传教的时间比释迦短，释迦传教是四十五年，他传教是三十年。

他对宗教的一大贡献是——他开创了一种“教团”制……就是创建了耆那教的教团。后来，佛陀也借用了他这种模式，就是“教团”制。我们知道——佛陀的第一个教团是什么呢？就是著名的五百罗汉！这五百罗汉就是佛陀的教团。

我们看一下儿耆那教它对世界的认识。耆那教对世界作了精神和物质的一种划分，它认为——世界有两种东西构成，一种东西是精神，一种东西是物质。它管精神这种东西叫“命”，管物质这种东西叫“非命”。

所谓精神，它又作了细分！它认为——精神里有两种，一种叫“被束缚的精神”，一种叫“不被束缚的精神”。这种概念非常地革命！它认为——我们活着，就是因为有各种欲望呀……人生的各种的要求啊，被束缚住了！无论是物质也好……什么也好，总之，你现在的精神是被束缚住的。那，你要追求什么呢？你要追求不受束缚的精神！而这种不受束缚的精神呢，才是人的终极追求，才是无限的清净，无限的圆满。这种追求的过程就叫“解脱”。就是说——耆那教是一个追求精神自由的这么一个宗教。

非命呢，是指——他对世界物质的一个看法。他认为——这个世界，物质都是由……嗯，不能叫原子构成吧，他管这个物质叫作，嗯……就叫“非命”。但是，他又提出来了“非命”的两种状态，一种状态叫“法”，一种状态叫“非法”。这个东西如果翻译成现代话看，也非常具有先进意义！就是——物质本身是静止的。它说的“法”是什么呢？就是物质去运动的条件。就是……他意识到世界是运动的，但物质本身是静止的，是什么让物质运动起来呢？是法。

那，什么是非法呢？这个，就更加前卫了！他认为在运动条件之外，还有大量的静止条件——时间和空间。这是很多宗教都没有意识到的事情！就是……他把时间和空间投射下来了！就是……事物运动有条件——运动还得有范畴，还得有时间。这个，就是他认为——物质世界的构成，就是……“非命”！“非命”在“法”与“非法”的作用下，构成了物质世界。而精神，又在束缚的情况下变成了束缚的“命”。你的修行，就是让你束缚的“命”挣脱变成你自由的“命”。

那人生为什么会遇到这种……各种这个三灾六难呢？他提出了一个概念，这个概念后来深刻地影响了佛教！这个概念，就叫“业力”。业力，这个东西不太好形容！耆那教它举了一个例子，说——这个人站在屋檐下，下雨的时候儿，这个雨水通过屋檐儿漏到了你身上，这个就是“业力”，所以又叫“漏业”……就是，漏到了你身上。这漏到你身上的业力，就形成了对你生命的束缚。那么怎么办呢？那很显然啊……下雨掉到你身上，你就打伞遮着呗！于是，耆那教就给了你修行的方法，这个方法就叫“遮”。什么叫遮呢？就是遵守它的戒律，就叫“遮”。

耆那教，特别禁止杀生！他认为——杀生的罪孽是最大的！因为当时的社会非常动乱，杀生这种事情很多……他主要谈杀人。耆那教里的杀生和佛教里的杀生，是有区别的。大家可能不了解——佛教里的“禁杀生”，第一还不是指——杀别的东西，是禁止自杀！而耆那教，是禁止“他杀”。

“六师外道”第三个留有影响力的，叫作：毗罗离派。毗罗离派是什么派呢？是怀疑派。据说——在有一次公开的大辩论会里，毗罗梨派的散若遮·毗罗子【散若夷·毗罗梨子（Sanjaya Belatthiputta）】，公开向佛陀提了十四个问题！这十四个问题都很难回答，很尖锐！比如——有无来世？佛陀死了以后，还存在不存在？佛陀，你能不能显点儿神通现在就给我们看看？这一系列的问题，佛陀当时都很难回答，所以，佛陀都不回答！

后来，对佛陀这种不回答，佛教里叫作“无记”！就是——这种话，你压根儿都不要听、不要记。但是这种质问，还是给佛陀留下了很坏的印象，所以后来，佛教就管这种叫作“怀疑论”。但是，这种批判方法对后来大乘佛教的中观派起了很大的作用！就是……怀疑一切，批判一切，只破不立。你知道一般的宗教，“破”的目标是为了“立”，但是到了佛教的大乘中观学派的时候，佛教变成了——“只破不立”！

第四个宗教有点儿意思……是对佛教有很大影响的！这也导致了后来大乘宗有纵欲主义倾向！就是——富兰那·迦叶派。这一派，它本着一个现世主义角度出发，它认为——善、恶这种东西，没有什么固定的标准，只不过是社会习俗的问题。比如说——我纳妾，哎……我们就这个民族就觉得挺好；你的民族觉得你纳妾，这违反道德……它对一切的这种社会道德和宗教主张，都持否定和怀疑态度！它认为——这些东西都是变迁的，不过是民俗。

所以，在这个世界上，没有什么福报，也……做恶没啥罪过！什么“业力轮回”呀……这，它压根儿就不相信！它也是有严重的怀疑派倾向，但是因为它没有得罪过佛陀，所以佛教称这一派叫——无因无果派。

佛教，作为一种沙门思潮，它除了受“六师外道”的影响之外，它还受自己本族的影响。佛教并不是释迦牟尼自己完全体悟的！它其实际是“释迦”这个族，就是……这个部族的一种传统信仰。我们从早期的佛经里，经常看到一些故事……比如，描述过去七佛、贤劫四佛……这些佛，其实就是释迦族早期的宗教领袖！

而佛教史上一直有个大问题在“法华经”里头……在现在的比如——季羡林的研究里头，都反复提到的一个问题就是——提婆达多的反佛事件。说明——在释迦当时代，以佛立宗的，也不是他一个人！至少，有明确记载的，包括后来法显写的《佛国记》里记到的，就是——提婆达多派。

关于释迦牟尼是不是雅利安人？是不是婆罗门？这件事情，当时也是有争论的！很多学着认为——释迦牟尼本身就是婆罗门，是雅利安人！所以，西方学者管佛教叫“雅利安道路”。但是，我们通过大量的佛经考证认为——他不是雅利安人！但是，他也不是低种姓人。他实际应该是个刹帝利人。

他传教的一生，是从来没有去过婆罗门的根据地，比如：西北印度。在他成道的……之前的很多年里，他其实跟各派沙门领袖有充分的学习、辩论、论证……以及在他成道以后，他仍然也保持着跟这些沙门的交流。所以，他的思想中接受了同时代这“六师外道”的很多观点，也接受了其他外道的一些观点。

所以说——释迦牟尼的……这个立的佛教，并不是他独创的，而是总结了过去所有宗教的观点，然后，以他自己的体悟，重新创立出来的。

【资料】

【六师外道】

所谓“六师”是：富兰那·迦叶（Purana Kassapa）、阿耆多·拘舍罗（Makkhali Gosala）、阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）、婆浮陀·伽旃那（Pakudha Kaccayana）、散若夷·毗罗梨子（Sanjaya Belatthiputta）、尼乾陀·若提子（Nigantha Nataputta）。六师自己的直接著述并没有流传下来，后人主要是根据佛教等派文献中的记载来了解的。

【富兰那·迦叶】 (Purana Kassapa，？-？)。又译为棓刺拏、布刺拏、不兰迦叶、不兰那迦叶、补刺那迦叶、布赖那伽叶、布刺拏迦叶波、晡刺拏迦摄波子。