解构主义，其核心话语便是对于在场的形而上学的消解

‍正如德利达一样，博德尔的基本话语也来源于海德格尔，不过，他不是对其进行解构，而是由海德格尔所谓的本原到达思想的自身开端，从而是一种思想的建筑，以此为人可能的居住作准备，这就成为了所谓“关系构成（Logotektonik）的思想”。

■ 文| 彭富春

目前作为学科存在的现象学和解释学不过是现代思想的残迹，真正属于这个后现代的是解构主义，其核心话语便是对于在场的形而上学的消解。

但是，首先值得追问的是，西方的历史是否是在场的形而上学？然后，如果对于这个在场的形而上学进行了解构，思想自身是否和如何寻找其出路？解构主义并没有思考这样的问题，它实际上把对于在场的形而上学 的 消解这一话语变成了咒语，并且它借此瓦解了人的居住的可能。

如果这样的话，那么，思想必须走出后现代。作为海德格尔弗莱堡的晚期弟子，博德尔（Heribert Boeder）正策划着一场无声的反叛，他反对当代思想，反对后现代的话语，他召唤人们重新思考思想自身。

但是，如何反叛？正如德利达一样，博德尔的基本话语也来源于海德格尔，不过，他不是对其进行解构，而是由海德格尔所谓的本原到达思想的自身开端，从而是一种思想的建筑，以此为人可能的居住作准备，这就成为了所谓“关系构成（Logotektonik）的思想”。

关系构成不是原则结构的建筑术（Architektonik），在此，已经不存在原则，只有关系；而所说的关系（Logo），也不同于罗各斯（Logos），它既不意味着哲学史的理性，也不等同于后现代的语言。这个关系就是思想自身所构成的关系。

那使博德尔的关系构成的思想成为可能的，是他的区分。这种区分不是无穷的分 延 ，而是是或者不是的选择，因此，它是一种决定，也就是选择较好的和最好的。那么，什么是最好的？它正是这种，即，它在整体中构成了区分。

于是，一种思想是否得到考虑，要看它是否属于整体的一部分。对于整体来说，此部分不是或多或少，而是不多不少，这正是思想的一般建筑学原则。

本文选自《走出后现代话语——论博德尔关系构成的思想》，未完待续。作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。