圆灵居士：解悟、开悟与成道

【作者简介：圆灵居士，传统文化民间学者，中华文化复兴网创始人，深耕研修中华文化三教五派（儒释道武医）达十五年之久，被誉为中华文化的“活字典”。】

解悟，是指通过听闻/学习/交流/分析/思维，而对宇宙生命的真谛（道）有一个正确的理解和认知。

解悟离不开语言和思维，所以又称为语言般若/文字般若，而开悟则是“言语道断，心行处灭”，在一切概念打破/消失/停顿的状态下发生的。

解悟与开悟，既是两码事情，但彼此又有关联。

解悟是一个渐进的过程，因为修行者对众多经典的学习理解及与同道师友的交流参访，多数都要经历一个漫长的时期，几年、十几年、几十年的都有，古语“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，是指赵州禅师都八十岁的老人了尚且不辞劳苦、四方云游参访高人，以求解开心中对真理的某些困惑。

当然，只要人肯用功勤奋参修，解悟到极致，与开悟也只有一层纸之隔。

例如，在参悟出确切的答案之后，也就是进入开悟状态，豁然明白了道的本体是空，所有才有赵州禅师的下半句偈：“及至归来无一事，始知空费草鞋钱”。正如《般若心经》所讲“无所得故，菩提萨埵”。

解悟与开悟之间，隔的一层什么纸呢？就是观照/入定/实修。

如果你不去打坐/站桩/观照入定实修，即便你再怎么博学多才，也只是个解悟的顶峰，最多也就是个“乾慧地”，又称为“干慧地”，你没有实修进入三摩地，没有与道之本体/如来法水接流，所以干有其慧，不得自在受用，不但自己解脱不了，而且还由于证量不足，度人的功德也受到局限。

须知，赵州老禅师当年可不是简单的云游参学，人家可是一边在不耻下问，一边在用心观照/入定实修，所以才会水道渠成——开悟。

因此，实修是从解悟到开悟的桥梁。圆灵居士（vx:yuanlingfo）认为，实修不仅指站桩/打坐（身入定），还包括行住坐卧的念头观照（心入定）。当然，从本质上讲，身也是心的显化，如果你连“身入定”都做不到，则妄想“心入定”更是空谈。我们绝大多数人，都要先学会走，再学会跑，一样的道理。

另一方面，我们并不能因为突出“观照与入定实修对于开悟的重要性”，而否定“解悟的重要性”。

其一，解悟对于获得正见、指导自身实修是非常重要的。古人讲，知行合一，先有知，才有行。如果没有学习经典/参访师友获得正确的知见作为基础和指南针，直接入定实修，很有可能会走偏路。出偏/入魔的表现形式很多，但主要还是没有中观正见/空性正见的认知，在实修过程中容易着相和过分重视感受而认幻觉为实有，易受到《楞严经》中所讲的五蕴/五阴魔的缠缚与阻扰，更不用说功修到了高层次之后会受到天魔的干扰了。

其二，开悟之后，曾经解悟积累的知识概念对于度化有缘众生有着重要意义。道的本体固然是“言语道断，心行处灭”，但要想践行大乘菩萨道，还是得用众生听得懂的语言文字尽可能把概念讲清楚。否则，你自己是开悟出离三界有保障了，但如同“茶壶里的饺子”，干货倒不出来，那么你的行持和功德也没那么圆满，会延缓践行大乘菩萨道和圆证佛果的进度。

所以说，信、愿、行，闻、思、修，解悟（闻+思）+修(定+观)=开悟。

那么开悟之后，是否就一了百了了呢？也不是。

圆灵居士（vx:yuanlingfo）认为，开悟之后，亲证空性，进入中观状态，山还是山，水还是水，以定慧之力，巩固空性正见，静观万物皆自得，身心与宇宙本体合一，自然逐渐转化四大（地水风火）融入空性，如密宗的虹身成就/古代道家的白日飞升。

按教理而言，禅宗的开悟，相当于圆教初住菩萨的果位，而《楞严经》五十五菩提路是由“十信位、十住位、十行位、十回向、十地”，实修过程中的“四加行”及最初的“乾慧地”所组成。

也就是说，禅修开悟了，也只是刚刚入了圣流，还得继续修持前进，随着定慧的功力及度人的功德日益增长，才可历阶而上，逐渐圆证佛果（成道）。不过，开悟即可跳出三界六道了，菩萨在法界修行，智慧神通自在显化/分身度人，是另一种高级生命在高频多维空间的存在状态（我们人类的生存环境属于低频三维空间，见闻觉知都受到极大的限制，多数众生“只见万物不见道”，处于被无明妄想烦恼覆盖的低频存在状态）。

古代大德 傅大士偈：

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

起坐镇相随，语默同居止。

纤毫不相离，如身影相似。

欲识佛去处，只这语声是。