【相忘集】-069-（雍和宫）-69- 噶厦&四噶伦

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“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。

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首稿：天心、青玉案

首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东

终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅

本课首次上线：2019.11.30

七世达赖坐床不久，这个新的政府行政机制——噶伦会议制，就出现了危机。三大贵族家族的噶伦出手，谋杀了大嘎伦！拉萨立时祸起萧墙，七世达赖的安全受到了威胁。

拉萨属于前藏，这个消息迅速传到了后藏日喀则。后藏，是班禅大师的地盘儿，在这里，军政首领的关系是很和睦的。班禅就通知了后藏阿里地区的军事首领——颇罗鼐，颇罗鼐一边向雍正皇帝禀报，一边起兵阿里进攻拉萨。清军还没有进西藏，颇罗鼐就把这场叛乱平息了。

那，雍正皇帝很高兴啊！雍正皇帝这个人作风很凌厉！杀人很凶，赏人也很凶。为了奖励颇罗鼐，册封他为贝子，总领西藏事务——总噶伦。后期又晋升为郡王。郡王制就在西藏延续了大概二十年时间，一直到了乾隆初年。这也是西藏史上唯一的一段郡王制。

在这段时间里，达赖七世是没有行政权的，就是单纯的宗教领袖。但是，七世达赖喇嘛和颇罗鼐之间的关系很融洽！在雍和宫，很多贡品都是他俩联合进贡的！有的时候儿，七世达赖进贡，顺着就把颇罗鼐的东西贡来；颇罗鼐进贡，顺着就把七世达赖的东西贡来。所以，这一段时间，大概是七世达赖尊者这个……一生最平静的日子。

在雍正朝和乾隆朝的初期，这个西藏在郡王颇罗鼐的统治下——政通人和，一片繁荣！可以说啊，如果好好儿干，西藏郡王制度就可以世袭罔替！就……干得确实很好……就是，宗教不介入了，就是郡王直接干。但是，这个好日子不是很长！为什么呢？好爹，他不一定能生出好儿子来。颇罗鼐死了以后，他的儿子珠尔默特【次子，珠尔默特那木札勒，也译作：珠尔墨特】希望继承西藏郡王这个位置，对吧……老子英雄儿好汉，我也想要！但是，这个旨意就迟迟没有下来，对吧……你就是说，那你就等呗，对吧？没下来，你就等着呗！但是，小伙子还挺有事业心，着急！他一着急呢，就要干傻事儿……他就悄悄勾结了准噶尔部的部队！

但这件事情，就被驻藏大臣傅清【富察·傅清，沙济富察氏，满洲镶黄旗人，李荣保次子，傅恒之兄，清朝大臣】发现了！那，这也不是吃素的呀……傅清！傅清就在一次噶伦会议上……就是，还是噶伦会议上，借机就把珠尔默特给杀了！就……以噶伦会议的名义说——开个会吧……借机就杀了。

但是这样，矛盾一下就激化了！为什么呢？因为清朝的驻藏大臣，他就是个文官。双方这个事儿都办操切了，对吧！珠尔默特，你要不然就等着……你也别勾结准噶尔啊！你勾结你也小心一点儿！傅清也是，你发现了，你就要悄悄地上奏，对吧……双方处理这件事情都操切了。

傅清在会上借机杀了珠尔默特……强龙不压地头蛇，珠尔默特的部将立时就反了，反手就杀掉了驻藏大臣傅清一家！这事儿就传到了京城。那，你敢把驻藏大臣杀了？这就激怒了乾隆皇帝！乾隆皇帝决定——就此一事，彻底解决西藏的晸敎问题！就等于为乾隆皇帝提供了一个口实和契机。非常不禁打……三千（清）兵就打到拉萨！

为了避免西藏政局再次陷入混乱，清朝政府就改组了西藏的政权结构，创制了最后一个晸敎合一的政体，叫作“噶厦政府”。噶厦政府呢，还是设置四大噶伦：一正三副。但是这回……嗯，上次噶伦是因为什么？出生于大贵族家族，大家后面都有利益矛盾，这次必须由僧人出任首席噶伦！那……副噶伦可以是那个贵族，但是首席噶伦必须是僧人。因为，你原来首席噶伦是……大噶伦是贵族的话，他涉及到其他利益的时候儿，他会顾及自己的利益，但是现在，最后作决定权的首席噶伦呢，是个僧人。日常事务必须由四噶伦合议，合议完了之后，你们就不能作决定了……原来噶伦会议可以作决定，现在不能作决定，要把决定呈报给达赖喇嘛和驻藏大臣。

西藏的政治、经济、文化、司法、军事……所有的权限虽然都在噶伦府，但是要共商行使。并且，非常特殊的是——这一正三副噶伦，他们没有专门负责的领域！对吧……大家如果了解现在这个我们的这个政体，对啊……一个厅长，四个副厅长，他得有分管领域，哪个副厅长管哪个……哪个副厅长管哪几个处……他有分管领域，有分工。但是噶伦制没有分工，所有的问题要上全上。啊，不够用？不够用设置临时噶伦，对吧！所有的问题——政治、经济、文化、司法、军事……你没有说分工，说——你就管军事、你就管司法……不行！所有的问题都在噶伦会上开，如果不够使，就设临时噶伦。所以，四噶伦制在西藏大部分时间是六位噶伦在干！除了那位首席噶伦。

首席噶伦是要僧人，剩下的噶伦是由大家族出。这些大家族的噶伦呢，是世袭的……就是，世代由这个大家族出噶伦。有的噶伦一直延续到现在！比如说新中国建国以后，有两位藏族将军，其中，中国唯一的藏族中将，就是噶伦……一个噶伦家族的后代，从那个时候的噶伦一直延续过来的。

每个噶伦，既无专门负责的领域，他也无任期，对吧……像美国大法官，没有任期，都是终身制的。集体领导制，集体全负责……负责制，嗯……集体终身制——所有的事情共同商量，最后呈报达赖和驻藏（大臣）。

在七世达赖时期，最后的决策是由两个人决定的！等到……就是由他和驻藏大臣决定的。到了七世达赖圆寂之后呢，清政府对这种政治结构又作了一次重新的考量，为什么？因为达赖喇嘛他一个人，如果集晸敎权于一身，感觉这个权利还是有点儿太大了！所以，就在形式上，把达赖喇嘛的位置进一步提高了！什么意思呢？你是活佛呀！你是神呐！你神，你就得供着，你就别做具体的事儿了……就像英女王一样，你就是形式元首，你不要再参与政务的决策了。所以，所谓晸敎合一，从七世达赖喇嘛之后，达赖喇嘛这个权利就不再参与政务的决策了！他就是宗教领袖。

晸敎合一、晸敎合一……那“政”这边儿，还是驻藏大臣，那“教”这边儿不是达赖喇嘛了，你要出一个人。出谁呢？在达赖喇嘛之下，要设置一位摄政王。这位摄政王，代表达赖喇嘛会同驻藏大臣处理西藏行政事务。但是，这位摄政王必须是一位僧王。那，它这个结构就是这样的——西藏的晸敎合一制度，达赖喇嘛作为“神”……活佛，供起来，就是一个形式领袖……宗教形式领袖；他的行政权，归驻藏大臣决定；他的教权，归摄政王决定；首席噶伦也得是僧人；摄政王也得是僧人。所以，这个摄政王叫“僧王”。而且，他的来源是也有固定的地方儿的……就是，摄政僧王必须出自西藏“四大林”。

我们前面讲过——西藏四大林活佛。“四大林”就是功德林、策墨林、丹吉林和锡德林。分别是这个——策墨林活佛的，热振活佛的……就，他们几位活佛的驻锡地。就是由这“四大林”的活佛出任僧王。换句话说——自七世达赖之后，西藏的晸敎合一制度中其实没有达赖喇嘛，他只是形式元首，他没有政务权利。

所以，我们老说——晸敎合一、晸敎合一……这才是西藏最后一个晸敎合一政体——噶厦政府。

【拉萨四大林】

四大林是指藏传佛教（喇嘛教）格鲁派（黄教）四大活佛驻锡的拉萨四大寺院。即功德林（达察活佛或称济咙活佛驻场；在清代文献里，济隆呼图克图的叫法很多，有“达擦”“吉仲”“济咙”“济泷”“ 济仲”“功德林”活佛等等；一世济隆·却吉坚赞呼图克图（1402～1473年））、丹吉林（第穆活佛驻场），策墨林（策墨林活佛驻场）、锡德林（一说为策觉林，热振活佛驻场）。

清册封此四寺之大活佛为“呼图克图”。乾隆二十二年（1757）规定，在达赖喇嘛逝世后，转世达赖年满18岁亲政前，由四大呼图克图轮流掌管西藏地方政府商上事务，此规定沿至民国时期。