关于终南山的想象与现实

终南山半山腰的山色。

古以来就有人在终南山隐居，最早的代表人物可能是老子，此后的千百年来不断有人归隐于此，其中还不乏那些深刻影响了历史走向的著名人物，以至于终南山这个地方，一直被一种仙风道骨的神秘色彩与想象所笼罩。

终南山草堂内，一位从广州来的女士在修炼。

关于名士隐居的传说往往真真假假。

终南山草堂堂主张剑峰（前）与隐士。

汉学家比尔·波特寻访中国隐士时，一个老和尚曾跟他说：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。”

禅宗教授吴言生在静坐。

这话玄机十足——一个著名的隐士，往往不是一个真正意义上的隐士，隐士更多是他的一种包装。

几名穿灰蓝色长袍的隐居者在研读《道德经》。他们中午吃素。人不能被拍摄，但饭菜可以。

这种案例在中国历史上比比皆是，如等待明主出仕的诸葛亮，或者归隐东山却越“隐”越出名的谢安。

终南山半山腰上当地村民的笔记本。

真正的隐士往往不为人知，只因为他是真正的隐士。

但那些著名的“隐士”才是中国隐士文化传统的奠基人。

终南山原住民从地里收割的菜。

作为伟大的学者、诗人、政治家，他们凭借自身影响力或者流传千百年的文辞诗句，营造了一个无数人向往的隐士乌托邦。

对这种乌托邦的想象几乎被纷乱的历史更迭打断，但它终究坚挺到了当代中国。

隐居者玉瑶子。她在一个隐蔽的洞穴里隐居，吃松针，用草药做丸，辟谷。她给洞穴起名为“玉庭洞”。

一个来自大洋彼岸的好奇的外国人讲述的终南山隐士故事，再次引发了人们对隐士这种特殊群体和其生活方式的兴趣。

新一代的隐士，或许因为功成名就渴望安宁，或许因被生活“毒打”一心逃避，终南山是他们可以伸手够到的一种想象。

各色人等聚集，是终南山的一种生态。

许多人真的在这里找到了想要的状态，也有许多人发现这里有的只是另一种失意。

而终南山和它所代表的隐士想象，也在媒体传播过程中开始与市场接轨，终南山上逐渐有了月租上万元、设施齐全的豪华隐居住宅，也有了月租数百元、家徒四壁的土房，对应着不同的消费能力和需求。

我们试图在诗和远方里寻找答案，结果让诗和远方也被做成了消费的对象。

清晨，隐居者在巨石上打坐。