从“端午申遗”说起，我们这代人，会是最后的中国文化见证人么？

2004年5月6日，《人民日报》发表一篇题为《端午节将成为外国文化遗产？》的文章，顿时让国人都傻了眼：“亚洲某国目前已将‘端午节’列入国家遗产名录，并将向联合国申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作’。”

这个“某国”不是别人，正是与我们隔水相邻、同属儒家文化圈的韩国。

一石激起千层浪，舆论一片哗然，网上线下全都炸开了锅：我们的东西，你们凭什么申遗？

文化部副部长周和平如此说道：“如果国外申报成功，我们该有多么尴尬？我们还有何颜面去见列祖列宗？”

5月9日上午，在端午节的故乡湖南岳阳，被称为“保卫端午节”的一场无硝烟战争，拉开了序幕，新浪新闻专门制作“湖南保卫端午节”网站专题，实时更新相关消息。

5月11日，湖南岳阳举行“保卫端午节”大型签名活动，表达了亿万国人的共同心声：“保护优秀传统文化，刻不容缓！”

网友们的怒火，熊熊燃烧着整个互联网。

这样的怒火，在网友们的心中烧了整整一年多，直至被一盆冷水泼头浇下。

2005年11月，韩国的“江陵端午祭”申遗成功，被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”。

这一场“端午申遗”之争尘埃落定，最终的胜利者，不是屈原的故乡。

这样的结果，绝大多数国人是不能接受的。

当然，国内也有一些专家学者，表现得比较“理智”与“豁达”。

中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立说：“韩国申遗成功，对我们的端午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人类共享的财富，我们的文化传统被别国认同，我个人认为不是一件坏事。”

中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中说：“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事，韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事，惟一的相同点是时间框架，都是在中国的端午节期间举行。”

但显然，网友们对于这样的“宽广胸襟”并不买账，并借用名言进行嘲讽。

“这不是我们无能，而是共军太狡猾！”

明明是我们输了，为什么还要找那么多理由来维护自己的脸面？

既然这样的文化遗产是全人类共同的财富，那为何总有“某国”去抢着申报呢？

难道“江陵端午祭”与“端午节”仅仅因为活动内容不同，就能代表两者之间毫无关联？

围绕着这些问题，网上掀起新一轮的争论。

这样的争论，究竟谁有理？

想要解答这个问题，就得先弄清楚“端午节”与“端午祭”。

总的来说，韩国的“端午祭”是由中国的“端午节”演变而来的，算是一种发展之延续。

这一点，韩国的许多机构也都予以承认。

在韩国申报“端午祭”的文本中，也有这么一句话：“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年。”

两者之间存在着必然渊源，这是毋庸置疑的。

然而经过漫长岁月洗礼，“端午节”与“端午祭”在表现形式上，的确是有了很大不同。

其一，是时间上的差异。

中国的端午节是农历五月初五，韩国的“端午祭”则是前后持续一个多月。

其二，是祭祀的对象不同。

韩国“端午祭”的最主要活动，是祭祀地方的保护神，包括了大关岭山神金庾信、大关岭国师城隍神梵日国师等。

其三，是内容形式上的不同。

我们是赛龙舟、插艾、吃粽子等，韩国“端午祭”则是祭祀、乐舞比赛、投壶、摔跤、打秋千、棋王比赛、庙会等。

这也就使得，“端午祭”具备了一定的“文化独立性”。

因此，韩国在对“江陵端午祭”进行申报时，就刻意回避了本源问题，重点突出他们的“文化独立性”，并特别强调了“端午祭”各项活动与纪念方式的与众不同。

如此，就为“端午祭”的成功申遗提供了保障。

如果要从这个角度去看，韩国“端午祭”的申遗，似乎也没什么大问题。

既然如此，我们为什么那么生气？

之所以生气，不是因为小气，而是我们恶心剽窃、厌恶碰瓷。

在此之前，2001年韩国成功申遗“宗庙祭礼及宗庙祭礼乐”，2003年韩国成功申遗“盘索里”，这其中就多少有点碰瓷的味道，尤其是“宗庙祭礼及宗庙祭礼乐”。

礼、乐、诗，向来都是华夏礼仪三位一体的，由周公制作礼乐而形成的华夏礼乐文化，影响之深远，这也是世人皆知的。

由于同属儒家文化圈，源远流长的中华文明，千百年来已在相当程度上影响着韩国、日本、朝鲜、越南等东南亚国家。

这些国家在中医、姓氏、宗教、时令、节日等方面，与中国有着相应的共存文化。

这很正常，一种优秀文化除了其归属性、本源性之外，必然也有着流动性、迁移性的特点，这符合它的一个“共享性”。

不正常的是，被网友戏称为“偷国”的一些人，一直想着通过碰瓷、剽窃的方式，要将这些文化的“共享性”去掉，变成他们的“独占性”。

他们最常见的做法，就是将这些共存文化改掉一些字，或者增添一些字，去除带有明显本源性的几个元素，加上带有自身特色的一些元素，然后说成是自己的独有文化。

再加上一系列卖命宣传，时间一长，指不定还真就变成他们的。

在韩国，有一套以法律形式制定出的文化遗产管理体系，管理与执行的机构涵盖各地政府，由韩国文化财厅负责组建的文化财委员会进行决策。

自1958年开始，韩国每年举办“全国民俗艺术演出比赛大会”，1964年后改称“全国民俗艺术欢庆”，将在比赛中脱颖而出的项目，列为他们的重要无形文化遗产。

重要无形文化遗产的项目，一般有三种：

一类，是与他国共存文化的项目，比如端午、中医、汉字等。

二类，是濒临灭绝的项目，比如各地的方言等。

三类，是具有本国典型特征的项目，比如独有的祭祀形式等。

到了上世纪的70年代，被韩国列入重要无形文化遗产的，就有包括“织麻”、“雕刻”、“丹青”等数十项。

其中有很大部分，都是一些与他国共存文化的项目。

许多文化的根，都在我们这。

1993年举行的第142届联合国教科文组织理事会上，韩国提出了关于“普及无形文化遗产制度”的相关提案，并最终被采纳，这也让他们在这一方面走在了世界前列。

当然，如果要从流程上看，他们的许多申遗操作，确实是显得极为“公正”的。

为了显出自己的“公正公平”，前几年，他们还将联合国教科文组织的旗下机构，搬到了韩国清州。

这样的“公正”，就如当年世界杯的黑哨一样。

或许有人会说：“不就是申遗么？就当是‘文化扶贫’了，中国历史悠久，文化浩如烟海，我们大度，不在意这些细节。”

话不能这么说，我们大度跟别人鸡贼，这是两码事，容不得我们不计较。

共享是正常的，想通过申遗进行独占，那就万万不能。

2009年9月，联合国教科文组织正式审议，批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，这也是中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。

而中国端午节的英文名称，为“Dragon Boat Festival”，翻译过来也叫“龙舟节”。

但韩国先行申遗的江陵端午祭，英文名称为“Gangneung Danoje Festival”，是音译。

在英文作为国际通用语言的时代，这样的名字当然很是重要。

试想一下，对于那些只说英文的人来说，你用中文同他讲“端午”，他必然会先想到韩国有个“Danoje”。

久而久之，“端午”的发音便与韩国紧紧捆绑到了一起，他们便会产生错觉：“中国的端午，原来是从韩国来的呀。”

事实上，这些通过给共存文化打上韩国烙印，并向全世界进行大力输出的事，韩国干得并不少。

2020年，韩国“燃灯节”申遗通过，网友们悲愤地说道：“看了他们那些灯，都在为四川自贡心疼，文化交流十几年，结果被人家白嫖了。”

2002年，韩国曾派人前往自贡，找到当地的彩灯企业，希望能够进行文化交流。

为将民族灯饰文化发扬光大，我们答应了韩国的请求，对他们进行了“文化扶贫”，每年都会到韩国开办灯展，要技术给技术，要人员给人员，手把手地教他们制作彩灯。

然而几年之后，韩国决定自己举办“东方彩灯节”，并通过大力宣传，将其做成了国际性质的大型灯展，逐渐将这些彩灯包装成自家文化产品。

2010年，韩国决定将自贡彩灯技术与“燃灯节”相结合，打上“韩国传统文化”印记大肆宣传，就连我们“牛郎织女”的典故也是照搬不误地做了彩灯。

真可谓是“十年磨一剑”，韩国将自贡彩灯与“燃灯节”完成嫁接，然后成功申遗。

类似于此的各类剽窃、碰瓷操作，实在太多！

我们有汉服，他们也要有韩服。

我们有中医，他们也要有韩医。

就是要将属于我们的元素去掉，然后加上他们的元素，自以为“正宗”。

在传统文化的“去中国化”这件事情上，韩国的许多团体和个人，也都是乐此不疲。

今年春节，联合国的纪念邮票上，出现了“Chinese lunar calendar”（中国农历）字样。

为此，韩国的“网络外交使节团”（VANK）还向联合国发送了抗议信，要求将相关表述改为“Lunar new year”（农历新年）。

事实上，在韩国类似VANK这样的组织并非只有一个，包括他们的部分学术界人士以及媒体，都在炒作着所谓的“文化历史争议”。

申遗，这是一件好事，是对于文化的保护。

客观地讲，在这一方面，我们做得确实没有人家好。

其一，是因为我们对于传统文化的重视程度不够。

主要是我们的传统文化太多了，我们已经习以为常了。

放在以前，说到要给泡菜打上“文化遗产”的标签，兴许我们都会觉得丢人。

此外，我们也受到了许多外来文化的冲击，端午、中秋的味道似乎慢慢变淡，反而将圣诞、万圣等节日过得愈加有模有样。

其二，是因为每一次的申遗项目名额有限，容易被人“捡漏”。

中华文明浩瀚如海，又不能一股脑地一次性申请，自然有些东西是要被“抢申”的。

韩国在申遗这一件事情上，可谓是不留余力，连“拔河”这项运动都给申了。

当然了，好事归好事，但要借着申遗的名头，行碰瓷剽窃之举，这就很是让人鄙夷。

前些年，在第43届联合国教科文组织世界遗产委员会会议上，韩国以“新儒学书院”之名，将9所保存了儒学私塾原貌的书院成功申遗。

要知道，书院制度与书院文化，完全就是不折不扣的“中国原产”，千余年间早已深深扎根于华夏大地，最多时候达到了7000余所。

尽管他们原样照搬，尽管他们发展得比我们晚得多，但人家依旧是要拿这些东西去申遗的。

得知韩国申遗成功的消息之后，岳麓书院前院长朱汉民痛心疾首地说：“儒家书院源自中国，应该作为一个整体去申遗，如今被韩国先拿去申请，很遗憾。”

而更让人无可奈何的是，许多韩国人以申遗结果为“绝对权威”，认为这些东西本就是属于他们的，也难怪有网友戏称“连孔子都是韩国人”。

与申遗“江陵端午祭”如出一辙，许多与中国传统文化沾亲带故的东西，他们一直都是刻意回避“本源性”而强调“独立性”，甚至包括他们的“国菜”泡菜。

而比碰瓷剽窃更让人感到恶心的，是来自民间肆无忌惮的明抢。

“汉字是韩国的”、“殷商是韩国的”、“柿子干和火锅是韩国的”、“饺子也是韩国的”等等等等，诸如此类何其之多！

只有想不到的，没有不敢要的。

反正对于他们来说，大抵就是一句话：“你的就是我的，银河系都是我的。”

所以，我们这一代人，会成为最后见证中国文化的一代人么？

这个问题，或许有些夸张，但却值得我们深思。

一方面，是别人真的偷得抢得太狠。

李子柒曾在外网发了一期关于泡菜制作的视频，结果就有数以万计的韩国人对这视频进行抵制、叫骂，他们声称泡菜是韩国的，不能侵犯了他们的“国菜”。

在过去，关于“春节”的英文叫法，全世界统一认知这应该是与“Chinese”连着的，而近几年在谷歌、推特甚至是国内一些软件上，已经悄悄地改成了韩国主张的叫法。

可以说，这是一件非常让人无奈的事情。

截止2022年5月，全球人口总数已过78亿。

这等若说，这个世界上还有近64亿的人口，对于中国传统文化的认知几乎等于0。

在外网上，如果有10个人说是“韩国春节”而只有1个人说是“中国春节”，你们觉得那些不了解中国、韩国的吃瓜群众们，会相信谁的？

久而久之，铁证如山的东西都会变得存在争议，甚至让人说成“无可稽考”。

另一方面，是我们之前确实不够重视，甚至对别人的剽窃行为无动于衷。

有人说：“去争这些，显得我们不自信。”持有这些观点的人，不在少数。

事实上，被人抢了偷了，不吭声，不反抗，这不叫自信，这叫傻。

优良的传统文化，是一个国家的根，如果离开了对这些传统民间文化的保护传承，更多的文化创新也将只是无源之水、无本之木。

坚决抵制别人对我们的文化剽窃，才不至于在未来丧失了我们的文化身份与文化之根。

如果连自己的优良传统文化都守不住，又谈何自信？