干货：命理通俗化历史及八字入门必看命理著作（上）

干货：八字入门必看命理著作（上）

许多求学若渴的朋友，让易学君推荐几本命理著作。

该篇章主要介绍命理通俗化发展期间诞生的著作及其影响力和读后感受。

感兴趣的，可找本玩玩；不感兴趣的，可等下篇“统计的实证角度（中）”再介绍其他书籍。

命理学通俗化历史发展分为三个阶段：

通俗的理论学术（上）

统计的实证角度（中）

多学科宏观视角（下）

「背景」

晚清局势混乱，命理学术基本没有发展，命理界两极分化为：江湖派和书房派。多以出生环境划分。后者为文人高官“吃饱了没事干”居多，两派如平行线——“老死不相往来”。

两派特点：书房派“众说纷纭”——理论研究，江湖派“五花八门”——案例经验。

网上总说命理界鱼龙混杂，其实没多杂，皆是两派分支。

清亡后，社会洗牌，两派开始交流融合。

民国时期，西方文化流行，许多知识分子和术士学习西方的先进理念逻辑来整理编排著作，为后世开创了许多通俗的著作和讲义，由此开始命理通俗化学术化进程。

如今理论和实践并重，绝大多数命理师已不能简单划为其中一派，两派名称逐渐“变味”……

小A：你*才是江湖派！嘴巴厉害，没有点理论思辨！你**都是江湖派！

小B：你*才是书房派！闭门造车，就知道胡编乱造！你**都是书房派！

「袁树珊」

百年命理历史文化，第一本通俗化学术化的命理著作却出自一位留洋的医生笔下——袁树珊，卜筮之术得父真传，1916年写下《命理探原》一书，解析基础理论，由此踏出命理学通俗化学术化的第一步。

（不会算命的海龟不是一个好郎中）

该书包括《考原》、《辍耕录》、《阴符经》等古籍知识点，岁运的“战、冲、和、好”的元素关系皆有讨论，作者不太推崇“推胎元、推息、推变、推通”，更加重视“命宫和小限”。

他还评论同类书籍：“然其中有起例而无议论者, 有议论而无起例者……”大意是：有举例却不议论，有议论的却不举例，说得太啰嗦或太粗略，不只初学者难入门，即便老手也有不解之处。

先生著作良多，命理作品集《润德堂丛书六种》也值得一看。《中西相人探源》、《命谱》两书，妙趣横生，前者解析面相、手相，后者分析历史名人。

先生出身医学世家，笔下有《知医宗金鉴·四诊心法要诀》、《桂生丛堂医案》等医学著作，感兴趣的可以看看。中医需要看懂阴阳五行规律代表的病理和药理，或多或少懂点命理。

「韦千里」

1935年，一位奇才在上海腾空出世——韦千里，23岁写《韦氏命学讲义》，24岁写《千里命稿》。皆是开班收徒时的讲义，语言简练、脉络清晰，对五行、十神的讲解很透彻，易学易懂。

（穿越小说好题材）

文笔老练，不似少年，编写具有浓厚的西方教材形式，编排逻辑和形式为后世争相效仿。

《千里命稿》的评断篇奠定了现代命书的格式，有例子有问答，结合实例解析基础八字理论，先讲述天干地支、五行，后讲六亲和格局。虽然如此，但是对六亲的定义不够灵活。

其书特点：将十年大运分为上下五年，性格根据五行强弱判断。

书中开头便言：“故孔子五十而知天命。孟子曰莫非命也。顺受其正。是以知命者。不立乎严墙之下。”

意思是：孔子说过人到了五十就能知道天命，顺应命运是承受命运的安排，但是提前知道命运的人会提前防范，不至于站在围墙之下。

「潘子端」

1937年，“水绕花堤馆主”潘子端，作者重视格局，推成出新，出版了著作《命学新义》，第一次引入西方“荣格”的性格类型学分析，将八种格局和八种人格性格类型一一对应。虽然过于直接，但是非常新鲜，出版时影响很大，至今仍被津津乐道。

（历史总是惊人的相似）

还有一本有名的古籍校补《滴天髓新注》。

*知识点：他的馆主称号的来历，因为八字格局中有一种水绕花堤格局，“八字年时柱纳音为水，而月、日柱为木称为水绕花堤，是个大富大贵得格局”。

「徐乐吾」

1938年，与韦千里、袁树珊并称上海命学三大家的徐乐吾，见两哥们都出书，自己也出一本，晚年创作了理论名作《子平粹言》，提供了许多大原则，有顺序和条理地讲述如何利用五法六准则判定用神和格局，至今仍是典范。

（组个团去创造营如何）

该书纠正了前作《子平真诠》过于倾向平衡用神来解释月令的用神的不足。两本书互补，建议一起看。

《宝鉴例释录》感觉也不错，因为他有具体名例解释的书一般都会出现或多或少的口误等等，而这本书里面没什么例子解释。

先生在命理学术界很活跃，常给命理著作做评注，比如：《造化元钥评注》、《子平真诠评注》、《滴天髓补注》、《滴天髓徵义》、《穷通宝鉴评注》

（上文仅根据命理通俗性的历史发展筛选出以上代表人物，不分排名先后。）

如果想了解更多名家笔下的其他著作？查他们的名字。

下篇讲20世纪50到90年代的代表名人，比如：洪丕漠，姜玉珍两夫妻“撒狗粮之作”《中国古代算命术》，全书用现代白话文对命理学作了全面透澈的讲解，为学术普及做出显赫贡献。

（嗑得让人触不及防）

「校补评注篇」

校注：对先贤古籍或文件中的错误校订后再进行注释。评注：为先贤古籍原文做的解说和评述。

道光年间任铁樵注解《滴天髓阐微》，虽然注本有所批驳增改，但旧注皆在，较为方便阅读。

刘基在《艺文志》中录有《三命奇谈滴天髓》一卷，他还有本注解《命理须知滴天髓》；清初，陈素庵又为它作出《滴天髓辑要》；民国，徐乐吾注解的《滴天髓补注》和潘子端的《滴天髓新注》。

袁树珊、李雨田校补过《滴天髓阐微》，将《滴天髓》的理论高度进一步提升，方法灵活，且对子平八字的根本原理也说得很充分，易学君在瓶颈期的时候看时，受益颇深，不时仍会回顾。

（修修补补又一本，比唐诗还难背）

易学君提醒注意《滴天髓阐微》与《精选命理约言》都主张不用阴阳顺逆长生，但此前古籍并不如此。

比如在建禄和禄的问题上《精选命理约言》就有着自己独特的见解“禄泥月日时支取格，遂有此喜彼忌之殊……”他的意思是说：既然都是禄地，为什么月柱上官星可以是用神，但是日上专禄和时上归禄的时候却变成了忌神呢？因此他把这一理论给废掉了，可是如果这么理解又会产生歧义，原因等你们懂一些再说吧，两个人对禄神的角度和理解不同。

《滴天髓》其中有一章叫做“源流”，文中举了几个案例和概述“何处起根源，流往何处住？机括此中求，知来亦知去”，对于刚入门的人比较难理解，易学君分析经验，八字“源流”中寻找“源头”的最基本的方法：找到最多，最旺的五行。这个源头的五行是如何流动的呢？既然是流动，则必然是在“连接”的管道中，自然也就需要相邻——隔壁的干支。不懂也没关系，以后慢慢就会懂了。

（跳过跳过）

还有几部经典校补，比如尤达人的《神峰通考命理正宗》，日干地支和十神罗列得详细、简洁。注重“意象”，比如形容丙火的特性“丙火明明一太阳……洪光不独窥千里，巨魄尤能遍八荒……”还有金不换骨髓歌断中“官多杀盛东为美，午未相逢总徒劳……”

《子平真诠》更注重十神和八格的用法及变化，以月令用神为主，论述了用神和喜神忌神的生克化制，还有用神的透和会以及有请和无情、有力和无力。各种正格的用神一一罗列，有点强迫症的感觉，比《滴天髓阐微》好懂。虽然如此，但要注意——作者喜欢把喜神、用神、忌神颠来倒去，容易弄混。

韦千里校的《精选命理约言》，知识面全，尤其是“成象”、“成格”，作者更尊重古籍，对子平富有争议的神煞和立格的部分的批判力度没同时期书籍的强，且将古人已辟谬的妄造神煞统统废除，仅留常见重要的神煞，十分良心。

各书籍体系不同，皆有侧重，且有着自己的世界观以及适用的范围和问题。

虽有的体系容易，但解不开部分命局，虽有的体系难学，但能解的命局多些，当然反之也有。一分耕耘一分收获。

易学君建议前期入门先完整学好一种体系，中后期再博览群书，涉猎不同的解盘逻辑，再做进一步扩展。

每个行业的部分知识会埋藏在自我独有的历史发展中，不要带着有色眼镜和阴谋论去看待事物：“如果这玩意是真的，别人不可能告诉你，你想知道的秘密一定被藏在最深处……”过度解读不等于接近真理。

真理有些时候正如艺术家安迪沃霍尔所说：“我的画面就是它的全部含义，没有另一种含义在表面之下。”

「古代书籍」

一、《渊海子平》五卷，宋代徐子升著，是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作。用十神格局将命运划分层级，徐子平在算命术上的最大贡献，是把李虚中推算年月日干支的办法，进一步演进为年月日时同时预测的“四柱八字”法。人们为了纪念他所做的重要贡献，常把八字推命术称为“子平术”。

二、《三命通会》十二卷，明朝进士万民英撰。收录极为庞杂，拥有非常高的官方地位，收录在清朝编修的四库全书，并给予了高度的评价。这本书易学君当时看得时候，感觉像在看命理界的杂志，没有中心重点，像枯燥的百科全书，作者主要落笔点在纳音和神煞上，不过站在内容的丰富性上来说还是值得一看。

三、《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。这本书比《星学大成》丰富，资料很全，可谓是一书之内百家争鸣。尤其是一行禅师的《天元赋》中更深层次的将天干地支的基础性问题进一步阐述，干支互为表里的“虚实”“地象”关系被体现的淋漓尽致。

四、《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论，删繁就简，过滤来了一些江湖术士自创的谬论，更加系统和标准化。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。

五、《滴天髓》京国撰，刘诚意注。清道光年间。《滴天髓》被后世许多校补。最出名的是任铁樵增注的《滴天髓阐微》四卷，构架可概括为：总纲、理气、形法。理论精辟，文辞优美，蕴含道家思想，加上文意晦涩，被当作是书房派的代表。这本书有超多事例，掺杂了各种各样的用神提取方法，可以说是命理旺衰派经典之作。很灵活多变，学习的中后期必看。

六、《子平真诠》清乾隆进士沈孝瞻原著。这本书是本入门说明书，对基础知识诠释得很到位，明显后续理论的编写偏弱。该书与《子平真诠评注》互相匹配。

七、《穷通宝鉴》由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》整理而成。“栏江网”有着“一网打尽”的意思。零基础也能按图表步骤便可找到对应的八字好坏和层次，后世五行旺衰多参考此书，被视为江湖派的代表作。

八、《神峰通考》六卷，明朝神峰子张楠所著，这本书还是蛮好玩的，印象较深的是他对正格的描述，而且有超多的论命歌赋，感觉像在看打油诗集，作者结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，提倡”病药”的取用神原则。

九、《中国八字评注》持明居士撰。本书全面介绍了八字命理学，更可贵的是对命理学的一些关键原理作了深入探讨，如上元甲子起始、南半球干支应用等，并用佛学的观点对命理学进行了评论。

十、《造化元钥》是明代民间命理界手抄流传的四柱八字命理学秘本，原名造化玄钥。徐乐吾为其评注《造化元钥评注》，涉及到“调候神”知识点，切实的八字辩证的思考方式。

十一、《星学大成》十卷，明万民英撰。全书依次编排星学家言，中间插进注释论断，对于星家古法，巨细不遗，可谓大备。这本也是集大成的经典著作。内容涉及到的星曜名词与“紫微斗数”类似，但是《星学大成》主要把星曜的位置排布等关系作为依据来进行推理和解读。而紫微斗数里的星曜名称，只是称呼，并无这层含义，但是可以互相参考。

十二、《星命溯源》五卷，不知何人所编。从后世所传五星推命书看，《星命溯源》堪称鼻祖。要了解这本书的发展的朋友，可以看看这篇我之前看过的一篇论文《传世著作《星命溯源》与五代至明中国星命术的发展》

十三、《徐氏珞碌子赋注》二卷，宋徐子干撰。由于所说切近命理内核，所以为后世术士所推重。有一篇，小楷写的《珞琭子赋注》清乾隆时期文澜阁抄本，被日本国立国会图书馆藏。珞琭子与鬼谷子、李虚中及徐子平四位公称命理先贤——这个要知道，不然会被笑话的。

十四、《星命总括》三卷，旧本题为辽耶律纯撰。聪明的小伙伴已经发现这个“星命”出现了几次了。星命其实就是秉承天人合一的理念，根据日月星辰的位置，利用宇宙模型计算人类命运的一种命术，传说为张果老所创，又叫果老术。

十五、《三命指迷赋》一卷，旧本题为宋岳珂补注。不管是“三命”、”五星”都代指算命之术。

十六、《珞琭子三命消息赋注》二卷，宋释昙莹补注。《珞琭子赋注》在“珞琭子赋注提要”中写道“臣等谨案珞琭子赋注二卷宋代凡有二本，一为徐子平……二”。易学君节选《珞琭子赋注》一段：“运者人生之得舍推命之说先以三元四柱五行生死格局致合以定根基然后考……”全程没有标点符号，自己断句。

十七、《玉照定真经》一卷，旧文题为晋郭璞撰，张颐注。这本书有很多断论，可以按着上面写的诗歌来对照，妙趣横生，比如：“太冲辛乙无气，而道士抽簪；从魁辛乙相加，主还俗和尚”

十八、《李虚中命书》计有三卷，旧本题为鬼谷子撰，唐代官员李虚中注。冲着名字就得看了，他是古代有名的官方命理学家，李虚中独以日干为主，以年月时合看生克制化，对后世的影响也非常大，尤其是日干论命。网上无知者总说“三柱”是反传统新派的产物，实则不然。一般承认是李虚中发明了生辰看命理之法，在八字四柱出现前，人们使用的是李虚中发明的“三柱”六字算命法（不涉及“时”）。亦是我在《干货：八字新手小白入门必看》给你们用的方法“年月日”算法，因此你们不用担心自己偏离正统。

《神峰通考》和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。

后人评说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书”除以上介绍之外，如元朝李钦夫《子干三命渊源注》，明朝张神峰《神峰通考命理真宗》，清朝沈孝瞻《子千真诠》……

（奇怪的知识又增加了）

期望研读古籍入门的小白，易学君推荐顺序：

先看《渊海子平》，明确后世基础理论来源。

再看《子平真诠》，巩固基础知识理论。

后看《三命通会》，扩宽知识面。

又看《滴天髓》，明确八字命理基本组织框架。

双看《命理约言》，触摸所学知识底线，删繁就简明主干。

叒看《千里命稿》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》……自我思辨实例、断语中的判断逻辑。

叕看《滴天髓》、《滴天髓阐微》感悟意象和气形。

看完就算正正式式地入门（hang）了。之后易学君再给你们划分一下流派。

读过易学君写的新手入门篇的读者，熟悉专业术语后再读古籍，理解会快些。悟性好的读者已经能看懂大师们写的命理分析过程，然后通过实例分析自主学习。

▼快速查看易学君其他原创文