武松的“义气”有选择性，终因“小义”走上不归路

自古以来，创造历史要用武器枪炮，需要牺牲流血。而记录历史要用笔墨纸砚，需要锦绣文章。历史的创造者可以称为“武人”，他们需要驾驭多种力量并为他所用，强悍、铁血和权谋……是他们必不可少的素质；历史的记录者可以称为“文人”，他们负责笔录、书写、评判和揭露，才华、悲悯和同情是他们必不可少的素质。

《水浒传》是一部以北宋末年农民起义为背景的虚构历史小说，讲述了宋江这个北宋十八线小县城的小吏，一步步汇聚各路人士成为梁山头领，接受招安后带领108位好汉去攻伐另外的农民义军，最终兔死狗烹葬送梁山基业。同时，该书塑造了一大批血肉丰满的好汉形象，是古典侠义小说中最为精彩的一部，具有极高的文学艺术价值。

宋江最大的无形资产是“义”，他领导梁山靠的也是“义”。梁山能成为一个稳定的集团，“义”无疑是最强力的纽带。梁山最初只是江湖之义，宋江后来又改弦更张为对朝廷的“忠义”。本文主要探讨《水浒传》里着墨最多的好汉——武松的“义”。

一、对“哥哥”宋江的义

宋江杀了阎婆惜后，朱仝徇私舞弊，放掉犯故意杀人罪的宋江。宋江逃到柴进庄上避难，恰逢武松得了疟疾在庄上养病。宋江踩翻了武松烤火的火锨，差点烫到武松，武松揪住宋江要打。恰好柴进赶到，告知这就是众人久仰的江湖大名鼎鼎的“及时雨宋公明哥哥”，武松“纳头便拜”连声道歉，由此认识宋江。

宋江精于做人，虽是郓城小吏，却游走在黑白两道之间，善于撒钱市恩，以“急公好义”闻名。混江湖的都讲个“义”字，自然对义薄云天的宋公明心向往之，武松也不例外。武松对宋江的折服，有江湖口头传播效应的因素。

之后在柴进庄上，宋江让武松得到了很多实实在在的好处：出钱给武松做新衣服（当然最后是地主柴进出钱）；提挈武松带着他吃吃喝喝，瞬间提升武松在柴家门客当中的地位；武松要回家寻找哥哥，又是各种抚慰不舍，十里相送再赠金银。

《水浒传》里的义气大多跟金银挂钩，宋江和柴进如果舍不得撒钱投资人脉，江湖上很难有他们的名号。“仗义疏财”——只有舍掉钱财才能得到义气，义气又能换来更大利益，这是宋江和柴进的经营公式。从“物质激励”层面上看，梁山好汉不如三国英杰。诸葛亮关张赵跟刘备创业时，刘备身无分文，无法给他们发工资，拧成一股绳而不散伙，凭的是忠义的气节和恢复汉室的共同愿景。

——但也并不是完全没有实质利益。如果说宋江给他的众兄弟都是看得见的真金白银的“赞赏”，刘备给下属的其实是“股权”和“期权”。从长期收益来看，刘备集团成员的获益要远大于梁山好汉，所以刘备集团比起梁山集团，其结构也更加稳固。

刘关张也好，梁山好汉也好，江湖人都喜欢拜把子结兄弟。结义兄弟是在充满仪式感的状态下，构建的一种“类血缘”关系，制造一个稳定的利益共同体。中国社会是人情社会而非法制社会，在文学作品中也常有反映。

武松跟宋江的关系，主要是结拜兄弟。梁山排座次以后，也有下属和上司这层关系在内。108将是整个梁山集团的核心成员，各人都有分工，都有自己的喽啰爪牙，但这108人并非每个人都是大股东。核心人员也无非是宋江吴用等人，梁山顶层权力圈里还轮不到武松。但武松是个耿直boy和绝对直男，他对宋江的“义”，绝非李逵那种“死忠”和无条件服从。该怼时怼、该杠时杠，武松自始至终没有失去这种本色。

武松对宋江坚持了“义”，但并未因此失去他自己。正因为武松始终保持了自身人格的独立性，所以也是梁山好汉中少数得善终的人之一。

二、对上司阳谷县令的“义”

武松因打虎有功，被阳谷知县任命为步兵都头。武松为了讨个生活、保护家人，充当庸吏爪牙情有可原。我们应当理解他人为了生存而选择的庸俗和苟且——只要这种选择不违背法律，不给他人造成伤害。

生存权乃是每个人的第一天赋权利。

阳谷县令对武松有知遇之恩，武松也报之以“义”。武松给县令作出的最大贡献，是替他押送金银礼品去京城。金银是县令买官用的“献金”，黑钱哪里来？无非还是自己搜刮，以及西门庆之类的奸商行贿。

武松这趟押运完成得很出色，也正是在这两个月的出差期间，潘金莲和西门庆劈腿谋害亲兄武大。

武松报答了知县的“义”，知县又是怎么报答他的呢？武松开始提供了证言证物，希望走正常诉讼途径申冤昭雪，县令拿了西门庆的“打点”，采用千古不变的“秘诀”——拖字诀，这逼迫武松采取私力复仇行动。西门庆既已被杀，县令又“顺应”民意轻判武松。小小县令深得官场之道，正是北宋政坛黑暗面的写照。

武松为了报答上司的“义”，间接损害了血亲之义，搭进自己的大好年华，武松也是人情社会里面潜规则的受害者。

三、对普通人的“义”

武松以一人之勇力打死了景阳冈上的老虎，但他将县令悬赏的一千贯钱大方分给了众猎户，自己分文未取。

义，从来跟利联系在一起，往往只能成为单选题而极难兼容。所以中国古话常说“轻财重义”、“义不掌财”。而西方《Bible》里也说：富人进天堂，比骆驼穿过针眼还难。

武松的确是轻财好义的，在要求邻里提供家兄武大被害的证言证物时，武松完全可以用强力胁迫，但仍然破费钱财买了酒肉招待；被押解到东平府监狱之前，武松又送十二三两银子给郓哥老爹。此前郓哥提供了武大被害的重要线索，武松已经给过郓哥五两银子。

北宋时候的一两银子，折合成一般等价物大米来算，取中间值大约相当于今天的1500元人民币，一两银子等于一贯钱。武松打死吃人的老虎，得到的赏金约相当于今天的150万人民币，武松丝毫不贪这笔巨款，何其义也；即便给郓哥的钱，也够他们一家吃上一大年的白米饭。对待普通人，武松的义气是看得见的。

四、对江湖兄弟的“义”

武松初到孟州监狱，施恩父子免除了武松的杀威棒，在牢房里公然给他提供酒肉，照看他的生活，还给了他出入自由。这勉强算是“义气”，其实更多的是交易。

第一轮情感投资完毕，施恩请求武松帮他夺回“快活林”。北宋的公务员能不能合法经商我们不清楚，但施恩的“快活林餐饮娱乐集团”生意显然是自带“原罪”的。张团练这个地方武装组织头目和蒋门神这个黑恶势力是更狠的角色，“快活林”被张蒋团伙夺走，本是一个“黑吃黑”的剧本，但武松被施恩选中为“救场者”。

武松没有让施恩失望，凭铁拳打翻蒋门神重新夺回快活林。之后张都监、张团练和蒋门神做局，武松被罗织“盗窃罪”再次入狱。施恩前后花了近200两银子，让有司修改判决从轻发落。张督监团伙又得到了“快活林”，他们安排杀手在武松刺配路上行刺，最终全被武松反杀。

至此，武松已完全跌出主流社会，上二龙山落草，直到最后并入梁山。

少时读《水浒传》，看到通篇都是“忠义”；成年读《水浒传》，看到的是一个彻底充满金钱和暴力的世界。这个世界只信奉弱肉强食的丛林法则，人们或者目无法纪，或者操纵玩弄法纪，“义气”只是人情社会里生存和发展的“标配”。包括武松在内的108人，多数只能算是有血有肉有人性闪光也有致命缺陷的“好汉”，远远不是真正利国利民的英雄。

作者施耐庵的主要立场是明智而客观的，他浓墨重彩地刻画了众多角色形象，但只有特定的场合下才称他们为英雄。比如“打虎英雄”武松，仅限于武松打死景阳冈上吃人无数的老虎时，才给予他这一名副其实的赞誉。

好汉靠血性和武力以暴制暴，以不法对抗另一种不法，一定程度上让正义得到伸张，让公义得以呈现，让弱者受到保护。好汉们讲人情、拼拳头，自身也得到公众赞誉和生存便利，但其实他们大多数也是法制崩溃社会里的受害者。

武松们的江湖已经远去，在今天社会，民间的朴素情义仍然值得珍贵。但让每个公民明大义、讲法律，逐渐将传统的人情社会改造成完善的法治社会，更是未来的修远之路。

参考：
《水浒传》施耐庵 长春出版社 2006年1月第1版
《注评本水浒传》施耐庵注 金圣叹评 上海古籍出版社2015年1月第1版