你知道伏生吗？为啥央视《典籍里的中国》第一集讲他的故事？

①传承传统文化，人人有责
2021年2月12日，大年初一，央视一套《典籍里的中国》首播。第一集讲述了伏生舍命护书的故事。
护的是什么书呢？护的是《尚书》。《尚书》相传是孔子晚年编纂整理的，原来称之为《书》，是我国现存最早的史书，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
《尚书》被誉为“政书之祖，史书之源”，华夏文明有很多始创性的论述就是从《尚书》开始的，《尚书》里有很多我们文化上的第一次，比如，第一次提及“礼”的概念；第一次统一音律和度量衡；第一次制定历法等等。
作为中国最古老的典籍之一，《尚书》流传了两千多年，不论是尧舜禹上古德政，鼎定九州，还是夏商周民望兴替，礼德治邦，都在讲述着中华文化的核心理念，构建古老文明的知识体系。
中国文化的要义，多被记录在汗牛充栋的典籍之中。每一册典籍都是中华文化传承之路上一盏不灭的明灯，“字句中讲述着先人们的治国理念和处世之道；篇目里记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧，而这些宝贵的文化密码，在告诉着每一个中国人，我们从何而生，为何而来，而又该去向何方。”
《尚书·周书·多士》说：“惟殷先人，有册有典。” 意思是说殷商的先人就已经有书册典籍了。可惜的是，殷代的典籍大部分都没有流传下来。
《尚书》在传承的过程中，也是命运多舛，困厄重重，历经无数学者先贤代代相守方能薪火相传。伏生就是《尚书》的守护者，是《尚书》得以传承的关键人物和典型代表。
司马迁在《史记·儒林列传》中专门为伏生做了传：“伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后，兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇（后考定实际上只有二十八篇），即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”

“秦时焚书，伏生壁藏之。”寥寥数语，是伏生在那个动荡年代做出的选择。为躲避灾祸保存《尚书》，伏生与妻子儿女离开咸阳回山东老家，途中，儿子为护《尚书》与乱兵以命相搏而亡，妻子也挨饿受冻，死于荒野。
后人评伏生传书之功说：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”斯人已逝，高山仰止。正是因为有了无数像伏生这样的读书人舍命守护，无数像《尚书》这样的重要典籍才得以流传至今，中华文明才能弦歌不辍，薪火相传。
中华文化薪火相传，代代相守，问题是孰为薪火？颜炳罡教授说，人人尽可为“薪火”，谁去守？守护中华文化，中华儿女人人有责。在礼崩乐坏的春秋时代，孔子的学生子贡曾非常自信地说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”
作为中华民族的一分子，每一个人都有责任去传承中华文化。北宋思想家、教育家张载有一段耳熟能详的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是激励天下读书人要有这样的担当或使命感。这里面“为往圣继绝学”，就是要求人们要继承并发扬圣人们的文化思想。
拥有这么悠久而高明的传统文化，怎能视而不见？南怀瑾先生说：“吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！”
首都师范大学鲁洪生教授说：“我们现在对待传统文化的态度是取其精华去其糟粕。但实际情况呢。从五四以来到现在多少年了？一直在批判。中国人自己都不了解自己的文化特点。哪些是精华？哪些是糟粕？残酷的现实就是该继承的精华没有得到很好的继承。该摒弃的糟粕反而恶性膨胀。”
普通人如何传承传统文化？我们的文化断层已久，大部分人若想要直接读孔孟老庄的著作，估计还是很有挑战性的。而且大家工作都很忙，闲暇的时间也极少。因此，推荐大家读一些研究传统文化的教授或学者的著作，比如梁漱溟、钱穆、冯友兰、许倬云、南怀瑾、傅佩荣、楼宇烈、彭林、王德峰等。

如果你对传统文化很感兴趣，想自己总结出一个可以自洽的知识体系，（布衣公子注：比如我现在就是在做这个事情），也不是没有可能。学者许倬云先生说，今天的书刊讯息非常丰富，搜索工具只要用心，在一个人最起码的阅读能力、最起码的思考训练底子上，他可以自己去摸出来，可以摸出道路来。
②文化复兴并不是文化复古
文化复兴是指从祖先所创造的优秀文化中，深入挖掘和提炼其有益的思想价值，使之不断发扬光大；并以充满活力的创新意识和与时俱进的当代精神，不断地进行更新创造，使之顺应时代潮流。
文化复兴不是文化复古。否定一切是数典忘祖，肯定一切是文化复古。复古，是把当代中国的命运交给几千年前的古人来承担，这是不负责任的，也是没有道理的。
楼宇烈教授说，“把优秀的传统文化拿到今天来实践，也不是完全照搬，而是要进行创造性地转化。”
传承传统文化，孔子早就有方法：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
教员同志在《新民主主义论》中强调：中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
领导人说：传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
楼宇烈教授非常推崇荀子的一句话：“循其旧法，择其善者而明用之。”“明用”可以说是发扬光大的意思，也就是创造性地转化。没有创造性地转化，历史上再好的东西也有可能会变成糟粕，好的东西会被糟蹋。任何事物都不是孤立存在的，那个时候怎么样，现在如何，都是需要把古今结合起来看。有些古代的传统是要拿到现在打磨的，是要进行创造性地转化的，有些情况，我们要还原历史，不能用现在的眼光去分析。
我们对待传统文化的正确态度应该是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后腐朽的东西，应该加以改造或剔除。
何为精华？何为糟粕？
楼宇烈教授认为：对于中国的传统文化，我们不要花太多的精力去区分哪些是精华哪些是糟粕，历史上的“精华”现在也不一定是“精华”，历史上的“糟粕”现在也不见得就一定是“糟粕”，精华和糟粕也是可以转化的，怎样去运用传统文化才是根本的问题。我们要看传统文化在今天的社会能发生什么作用，如果它发生了积极的作用，就可以说它是“精华”。即使从历史上看某个阶段它是“糟粕”，我们也可以把它转化成“精华”。如果我们不善于运用“精华”，社会影响不好，那么历史上再好的“精华”在当下看来也是“糟粕”。
而独立学者王东岳先生则认为，“实际上糟粕和精华只能这样看待：在操作层面上，你把古代文化拿来不加分辨地直接应用，再好的文化都是糟粕；在思想层面上，但凡是你把它的底层思绪拿来作为参考系，它的点点滴滴都是精华。”
当然，有一些传统的陋习是明显的糟粕，是要摈弃的。
古代陋习，最残忍的莫过于女人缠足，硬是把好好的一双脚缠成“三寸金莲”，丑陋无比。小时候，我见过奶奶的裹脚，除大脚趾外，其他脚趾头折弯在脚掌下，我想，那里的骨骼应该都断了吧。作为一个有女儿的爸爸，我无法想象怎能狠心这么做。
女子缠足并非自古就有，据说它兴起于南唐后主李煜的时代，最初只是一种舞蹈装束。满清入关后，曾经下令汉人女子不得缠足，但没啥效果，直到辛亥革命的到来，这种持续千年的变态陋习才慢慢地退出了历史的舞台。
相比起我国古代的缠足，欧洲旧时代的束腰更是有过之而无不及，缠足伤害的是脚，而束腰可能伤害内脏，严重者会危及性命。
③从传统文化中能汲取什么
传统文化已断层百年，如今再提到传统文化，很多人都感觉非常陌生和疏离，心目中留下的印象或许就只剩下 “封建迷信”、“吃人礼教”等词汇了。
对传统文化最恰当的表述是“博大精深，源远流长”，这并非虚言。传统文化非常丰富，包罗万象，浩若烟海。傅佩荣教授说，我们的问题在于：这个所谓的“传统”，在时间上太过漫长，在内容上繁复多样，实在难以把握其重点。
彭林教授说：我们现在讲礼仪，讲文化，讲中国人的基本道德，归根到底，是要把我们民族文化里面最优秀的东西找出来，把民族精神找出来，然后引领我们民族向上。
普通人能从传统文化中汲取什么呢？传统文化是我们的祖先世世发展、代代相传的生存之道，具体可细分为智慧源泉、道德滋养和精神力量三大核心部分。
其一、汲取智慧源泉。关于汲取传统智慧，傅佩荣教授有经典的阐述，“三十岁学儒家，活得自信；四十岁学道家，活得自在；到了五十岁学点易经，乐天知命。” “春季读《论语》，你会觉得人生充满希望；夏季读《庄子》，让人通体清凉；秋天读《老子》，会接纳万物荣枯；冬天学《孟子》，会有浩然之气。”
其二、汲取道德滋养。中华文化以“尊尊亲亲”的伦理为核心，倡导仁义礼智信的道德修养、追求修齐治平的人生境界。这是中华民族最根本的文化基因。
其三、汲取精神力量。“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的顽强精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当精神，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的尚武精神等等。
本期参考资料：
1.《典籍里的中国》，第一集
2.《崇先祖 重道统——中华文化与民族精神》，颜炳罡
3.《我说参同契》，南怀瑾
4.《周易应该这样读》视频教程，鲁洪生
5.《十三邀之对话许倬云》
6.《中国文化的根本精神》，楼宇烈
7.《国学给我们的启示》，傅佩荣博客文章
8.《礼乐文明与中国文化精神》，彭林
9.《国学在当今的意义：心灵鸡汤还是心灵的家园？——专访台湾大学哲学系傅佩荣教授》，上海解放日报记者陈俊珺女士