大藏经-093-大藏遗经（下）

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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校对由群主【安端】组织群友——恒审、蓝艳、贤墨、王泽峰、张晃晃、纬、朱珠、不著、海阔天空、双林居士、云水遥、方荟蕾、梁梁、芦苇、EDWARD倾情参与。

判断《大藏经》等级的第三个维度，叫：具足性。什么叫作具足性呢？简单地说，就是——完整。一部《大藏经》的具足，可以分为三个方面：因果具足、内容具足、版本具足。

第一个具足，叫作：因果具足。我们佛家说——凡事要有因有果，因果相依。《大藏经》也一样。我们今天所能看到的《大藏经》，这叫“简称”。它的全称应该叫作“大藏经印本”。从因果相依角度讲，这是“果”——有刷印《大藏经》的雕版，才有所有印本流出的根源……雕版是《大藏经》的“因”。

完整的《大藏经》因果具足，是指——有雕版、有印本。但是，这个维度要求很难！因为——所有的雕版，它都是木头做的，在历史中都毁掉了……木头这种东西太容易着火了！所以，现在全世界《大藏经》的雕版，它只有两套：一套，是韩国海印寺的“高丽藏”；一套是中国首都博物馆的《乾隆藏》。但是，在这几百年前的雕版上还能刷印的，就是所谓——有经版、有印本……因果具足的，那只有清《乾隆藏》。

当然，作为特一级文物，现在也不能刷印了啊！刷印，是因为我们在修复工程的时候，根据主管单位的批复——那，修复好，要刷印几十套。你要修复，你不刷你怎么知道修复哪里？你不刷你怎么知道修复好了没有？对吧！

修复工程结束以后，作为一级文物，就要入库了……博物馆就要入库了。去年十一月底，入库的那天我还在，非常感慨——这以后，这套经版，谁都不能再碰了！再看到经版，只能在博物馆里面。就是我们参与过修复的专家，也不可能再碰了。

具足性的第二点，叫：内容具足。换句话说，就是——《大藏经》所收录的佛经和论注，它内容够不够广泛？够不够全？虽然，历代都是以唐《开元释教录》作为《大藏经》的指导目录，但是不同版本、不同朝代的大藏经，它收经范围是不太一样的。区分的部分，主要在“中国高僧注疏”这一部分。

在内容具足方面，寺修藏，就是——第三类的民修《大藏经》，反而有很大的优势，因为它没有内容审查，只要是主持高僧觉得应该入藏，那就入藏了！官修藏次之；皇修藏最严！哪些能入藏，哪些不能入藏，皇修藏是要请旨的。

即使入藏以后，也有可能皇上想起什么事儿来，把已经做好的雕版撤出“大藏”，或者把已经雕好的雕版上面的字铲掉，这就叫：撤版与铲版。比如——“龙藏”雕好以后，就撤出了钱谦益的《楞严经疏解蒙钞》。在明清两代皇藏——《永乐北藏》和清《乾隆藏》，这种事情都有发生。

撤版与铲版，一般只发生在皇藏上，官修藏没这么严。官修藏有铲版的，只有明建文帝修的那个《洪武南藏》。

有的同学收到的那一页的“大藏遗经”，上面会有大片的空白。那个空白位置，其实原来是有字的，就是后来奉旨，把那个字从板上铲掉了。所以，印出来，哎！这张大部分都是白的。

《大藏经》具足的第三个方面，叫作：版本具足。主要指印本。因为一套雕版《大藏经》，它请印的人不一样，印的时间不一样，就产生了两条不一样的版本线。比如“开宝藏”，根据印的地儿，有兴国院本、崇善寺本、青莲寺本……等等BLABLA……

因为请印的因缘和单位不同，它就产生了大藏经学上一种小版本《大藏经》的命名方式，比如鼓山藏【《鼓山大藏》福建鼓山永泉寺印，在东禅寺刻版，是我国第一部私刻大藏经。现收藏于山西博物院】、比如径山藏、比如武林藏……等等，它们就是《大藏经》的一种分支命名法。

我在“佛教哲学”里讲过——重振大乘佛教精神……大乘佛教有了两个根本精神——慈悲和无畏。等着重振的是哪个精神呢？等着重振的是大乘无畏精神——给绝望的人以希望、给恐惧的人以勇气、给无助的人以依靠。观音菩萨的誓言是——施一切众生以无畏。这也是自太虚大师起，“人间佛教”贯穿如一的态度。

因此，我们用大藏经学上分支命名法，来命名这一页大藏遗经，叫：无畏藏。在这一页经的右上角，加盖了“无畏藏印”。希望同学们能记住——我在课中一再强调的“无畏精神”！

古籍版本，作为文物的另一个线，是——按时间。比如《开宝藏》，它从宋初，宋太宗太平兴国印本，一直到北宋末，宋徽宗大观年间印本，中间历代……时间不一样——宋真宗、宋仁宗、宋神宗都有加印。存世的版本线完整，就叫：版本具足。

印了这么多版本，哪个版本的《大藏经》印本最值钱呢？文物古籍我们只能俗一点儿啊！就用值钱和不值钱来衡量。最值钱的，叫“初刻初印”，就是——第一次刻，第一次印；次之的，叫“末印”，就是——最后一次印。第一次刷印的和最后一次刷印的，为什么这两个版本最值钱呢？那中间还有好多版本，为什么就这两个版本值钱？简单！因为，一个是以前没有过；一个是因为——以后不会再有。

这一页“大藏遗经”在经页的左侧，有一方章——“乾隆原版二百八十年后刷印”。表明——这是清敕修《大藏经》最后一次刷印，就是“末印本”……以后，绝对不会再有了。这就是第三个评判《大藏经》等级的维度。

评判《大藏经》等级的第四个维度，叫：准确性。什么是准确性呢？主要是指——大藏经内容的校勘。一部《大藏经》，将近一亿字……接近一亿字啊，所以，它出错儿是很正常的事。在刻印《大藏经》的流程里，有底本、有抄版、有校对——这个流程叫作“三对四校”，欸……七回！但是，错误还是难免的，因为每个环节都有产生错误的可能。大部分的错误，它其实不来自于校对，或者抄写经书底本的僧人，而是来自于雕刻这个雕版的刻工。

刻工啊……是劳动人民，我们也一样……大部分不认字。他们是把纸模儿覆在版上，当作画儿去刻的。为什么古代雕版书籍大部分是楷书呢？因为楷书笔划清楚，所以，这刻工雕的时候不容易认错。你要是给刻工一个行书、草书的底稿，你看刻出来什么样儿！即使是楷书，那这个字它也有连笔，有的笔画特别多……繁体字，笔画儿很多，分辨不清。刻工呢，就有可能想当然地刻了。古版书里有很多通假字，它就是这么——刻工刻错了来的。

历代刻《大藏经》，在刻工这一块儿，都有一个奖惩制度……就是——刻错了罚钱。以《乾隆藏》为例啊，刻错一个字，罚钱……罚银一钱。你知道这个刻工刻一个整版……正反两面儿，一共才给多少钱吗？一共才给两钱银子，你刻错一个字，罚一半儿！刻错两个字，白刻了。

即使这样，也有刻错的，就……滑过去的错误，刻的时候没发现，滑过去了……等发现的时候，这刻本儿已成，就已经印了，印了就很难改了！所以，只有校对出来，用手改。这个改呢，一般是做一个专门的小戳儿，在经书上标记出来。历代，一直到现在，都有寺庙和民间的组织，在对印本的《大藏经》作文字校对工作。

判断一部《大藏经》等级的第五个维度，叫作：供奉性。谈到供奉性，我们就要谈一下现在市面上所能见到的所有的《大藏经》。市面上能见到铅字版的《大藏经》，就——铅印的、照排的、电子版的……等等，它们和雕版刷印的《大藏经》之间的区别。

我在《大藏经》的课里讲过“大藏起源”——“大藏”起源于末法时代的伏藏理想和三宝崇拜的法宝崇拜思潮。很多同学都跟我说……包括一些方丈啊，说——现在有电子版的《大藏经》，也有铅字版的《大藏经》，又便宜又方便阅读，修复几百年前的《大藏经》雕版，并且刷印出来，有什么意义呢？《大藏经》不是用来读的么？我们有电子版、铅字版……有读的就行。

对不起！《大藏经》还真的不是用来读的！至少，它第一目的不是用来读的。建造《大藏经》的第一个目的，是在末法时代保护佛法！所谓——东风不坠，正法永存。

第二个目的，就是——佛、法、僧三宝崇拜，法宝崇拜它必须有一个可以崇拜的实体！你没有实体，你怎么崇拜？

《大藏经》的第三个目的，才是“慧解脱”！这一页“大藏经”的左下角儿有“慧”字章，是因为佛教——戒、定、慧三学皆可解脱。研读佛经就属于“慧学”——转识成智，由智达慧，最终入慧解脱境界。

铅字版、电子版都能完成第三个目的，就是——最终入慧解脱境界。而它更重要的目的——信仰与供奉的价值，是体现不出来的！换句话说：一部《大藏经》，一册“大藏经”，乃至一页“大藏经”，它都是有承载的……它有文化承载、信仰承载！它同时承载着作为“空”的佛法和作为“有”的佛经；它既蕴含了人类理性的思辨，也支撑了人类感性的寄托。

既然《大藏经》是要拿来供奉和崇拜的，自然对它的工艺性就要求很高啦！呐，这个工艺性一扯起来就收不了尾，我的课里有详细地讲——《大藏经》的修复历程，这里就泛泛地说一下：

以皇家《大藏经》举例，清敕修《大藏经》的刷印装帧，在清内务府档案中是有详细记载的——整个过程分十一道工序，全部是由临坛大德现场监制，能工巧匠操作。分别是：裁切、过针、折页、吹配、齐栏、点粘、定型、光边、上护板、贴签、装函套。

那这些工序，中间有很多技艺，其实都已经失传了。为什么失传？因为“皇家大藏”它修完了之后，三百年都没有人再干这件事情啦！而民间印经，像金陵印刻经处，它不需要这么高的工艺去印，所以，这些技术就失传了。

我们在修复工程中，参考古代的文献，加上我们专家自己的摸索和实验，恢复了古版大藏经的刷印和装帧工艺。从雕版开始，到装帧结束，这个全过程，我们大概恢复了十四项已经失传的工艺。单在修复过程中，我们就认证了好几位非遗传承人……就是——修经，修成了非遗传承人。

仅这一点来说，雕版《大藏经》，就不是任何所谓现代版本的《大藏经》可比的！因为文物修复，它有个原则，叫作：修旧如旧。不是说——你修复文物，什么都用最好的上就可以了……什么都选最好的！而是要修得跟以前一样……以前什么样儿？现在什么样儿。

比如，修复刷印这个《大藏经》，应该用什么纸？连史纸【又称连四纸，连泗纸，原产江西、福建。素有“寿纸千年”之称】最好！那你用不用连史纸？不能用。只能是原来刷印的时候用什么纸，还用什么纸。那原来用的什么纸呢？只能按照故宫收藏的乾隆版《大藏经》……就是乾隆初年，初印本“大藏”，把它这个纸拿到研究所机构去，把这个……宣纸的强度、韧性、碱性、吸水性、透水性……等等，各项指标全部测出来，拿到安徽泾县……就是产宣纸这个地方啊，找几个厂，按照指标定制生产一些样纸，就是……你们根据这个指标给我们生产样纸。最后，成品，谁最接近原来的纸，就用谁的。

这个墨也一样……刷印的墨也一样。印经用的墨汁跟一般的墨汁是不一样的，它里头有个方子。但是，乾隆年印经用的墨，那个方子，谁产的？谁也找不到了……这个谁恢复的呢？“一得阁”的专家给恢复了，他定制了墨汁。而且，每次用的量不能太大，只能定制出几天的来，拿回来以后呢，每次刷印还得再调一次。而且，调制一次的墨汁用于刷印，最多只能用两个小时……这是那个内务府档案有记载啊……就是，印一次最多两个时辰，两个时辰之后，这个墨汁就要倒掉换新的。

纸、墨这种东西，用得着这么讲究么？它是供奉用的，它就要这么讲究！收到这页经的同学啊，你可以拿着闻一下，它有一种独特的墨香，跟一般的墨不一样！而且，这不是因为最近印的，说——我们刚印，这墨……味儿还没散呢啊……不是！这一页经已经在库里放了十年了！就是十年前，我们在启动经版修复之初印的，十年了，这个味道没有散！

这种细节还有很多。简单地说——用于供奉的《大藏经》，在你所有能看到和不能看到的细节上，都穷尽了中国古代工匠的艺能。从研究者的角度，只能用四个字来说，叫：叹为观止！

判断一部《大藏经》等级的价值的五个维度——定级性、历史性、具足性、准确性、供奉性就讲完了。它的等级高下就是这么判断。那，这一页“大藏遗经”的价值其实也就讲完了，这是我们站在世俗的角度去看的。其实，我们学佛的同学不应该这么看！

因为，站在佛教没有“分别心”和“不二”的角度讲——“世间”和“出世间”无二无别！我们对任何事物不该起分别心。诸法都平等了，何况“大藏”！一部“大藏”又哪儿来的这么多条条框框的高下之分呢？只不过我们是俗人，不能免俗而已。

收到这一页“大藏遗经”的同学，日常应该如何使用呢？简单说——佛即是法，法即是佛。《大藏经》是佛的法身舍利，拜《大藏经》如同拜佛！收到以后，最好是裱起来挂上。在日常，跟拜佛的方式是一样的——恭敬礼拜。

自唐朝以来，整部的《大藏经》，非名山大寺不能拥有！拥有《大藏经》的寺庙，也都是供奉于藏经楼中，普通的寺庙和普通的人一般是无缘得见的。所以，自唐白居易开始，教界就有以“代藏”供奉的传统。什么是代藏呢？因为诸法平等，所以，以一部经代十二部，即——以一部经代表整个《大藏经》用来供奉礼拜。

同学们可以依理作意，以“大藏遗经”来代整部“大藏”，依礼供奉。