读《道德经》知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

读《道德经》第三十三章

原文

知人者智，
自知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富，
强行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者寿。

解释

能知人，是智慧的。

能自知，是高明的。

能战胜别人，是有力量的。

能自胜，是坚强的。

能知足，是富有的。

能自强，是有志气的。

能不失其根本，才能长久。

死后精神不死，才是真正的长寿。

知人者智，自知者明

我们要了解别人，这是很有智慧的表现。“知人者智”，能够了解别人的优劣长短，是有智慧的。有了识人之智，才能做到知人善用。

很多人以为自己什么都懂，其实是被物欲蒙蔽了自我，不能清醒认识自己的不足。“自知者明”，能够认识自己才算聪明。俗话说“人贵有自知之明”，我们最缺乏的就是对自己的认知和了解，能够了解自己的人，是有大智慧的人。

汉高祖刘邦即位后，在洛阳摆庆功宴，大庆三天。刘邦高兴地对大家说：“各位诸侯将领，今儿个都很高兴。我想让大家畅所欲言，说出心里话，不许欺骗我，你们说，我为何能获天下，而项羽又为何失了天下呢？”

众大臣听了，没人敢说话，生怕哪句话说得不到位，得罪了这位新皇帝。所以，大家不过是你一言我一语地说着恭维话，唱着高调。

将军王陵说：“陛下能兑现承诺，论功行赏，而且赏罚分明、一言九鼎，树立起威信，所以天下壮士竭力为您效劳，但项羽却不具备这样的美德，所以您得到天下，他失去天下。”

刘邦听着大家的赞美，却摇摇头，说：“你们对我的认可，也对也不对，只说对了一半。我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！”

胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志

“胜人者有力”，我把你打倒了以后，我比你厉害，你就得听我的。你把别人打倒了，除了证明你比别人有力量，其他什么也证明不了。

这世界上很多国家，特别是很多西方的强国，喜欢把自己的理念强加给别人。你不服，我就用武力来征服你。

“自胜者强”，能够战胜自己，超越自己的人，才是真正强大的。战胜了自己，也就战胜了一切。

胜过了别人，只是因为力气大，这不算什么。能够战胜自己，才称得上真正的强大。修身养性就是自胜之道，战胜自己的欲望和妄念，就不会有烦恼。英雄征服了天下，却不能征服自己。

“知足者富”，有和无是相互统一的，物质和精神两者不可或缺，富不只指物质，更指精神。“知足”才能得到真正的富。反之，不知足，欲壑难填，有多少我们都感觉到不够。人心大多是不知足的。不知足就永远不会富足。内心的悠闲和空暇才是真正的幸福。

“强行者有志”，“强”就是坚持不懈，了解了“道”并坚持不懈地按照它去做，这才是有远大志向的。“道”在前而“德”在后，了解了“道”并坚定不移地按照道去做，这样才能“有德”。

有一次，成吉思汗一大早便带人去打猎，可直至中午仍一无所获，众人只好返回帐篷。成吉思汗不甘心，便独自一人再次上山。

他沿着羊肠小径前进，烈日炎炎，晒得他口干舌燥。不久，他来到了一个山谷，见有水珠从上面滴下来。成吉思汗就取出皮袋中的杯子，去接滴落下来的水。

水接到七八分满时，成吉思汗高兴地把杯子举到嘴边，正想喝下去。就在这时，一股疾风猛然把杯子从他手里打掉了，好不容易接到的水全洒了。成吉思汗抬头一看，原来是自己的心爱的猎鹰在捣鬼。他非常生气，却又无可奈何，只好拿起杯子重新接满。

成吉思汗哪知，当水再次接到七八分满时，猎鹰又一次把水杯弄翻了。成吉思汗异常愤怒，他一声不响地捡起杯子，又耐着性子接水，并悄悄取出尖刀，拿在手中。当水接到七八分满时，他把杯子慢慢地凑近嘴边。猎鹰再次向他飞来，成吉思汗手起刀落，当即把猎鹰杀死了。

可是，在杀猎鹰的时候，他的注意力过分集中，以致疏忽了手中的杯子，杯子掉进了山谷里。成吉思汗无法再接水喝了，不过他想到既然有水从山上滴下来，那么上面也许有蓄水的地方，很可能是湖泊或山泉。于是他忍住口渴的煎熬，拼尽气力向上爬。终于攀上了山顶，发现果然有一个蓄水的池塘。

成吉思汗十分兴奋，立即弯下身子想要喝个饱。忽然，他看见池边躺着一条死去的大毒蛇。这时，他才恍然大悟：“原来猎鹰救了我一命，正因它刚才屡屡打翻我杯子里的水，才使我没有喝下被毒蛇污染了的水。”

成吉思汗明白自己做错了，他带着自责的心情，忍着口渴返回了帐篷。他对自己说：“从今以后，我绝不在愤怒的时候做决定！”

不失其所者久，死而不亡者寿

“不失其所者久”。前面的内容不要扔掉，你才能真正理解这个“所”。“死得其所”，这个“所”就是归宿的意思。人类的归宿是“精神”，这个“所”就是我们精神的寄居之所。“不失其所”就是不脱离自己的精神家园，才能让自己存在得更为长久。

“死而不亡者寿”，人消失了，但是精神永存。这样的人才是真正伟大的，寿命长久的人。

人的一生不过区区几十年，不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，肉体虽然消失了，而精神、思想、学说却会长期影响人们，从这个意义上讲，完全可以做到“死而不亡”。

鲁大夫叔孙豹访问晋国，晋大夫范宣子接待。

范宣子说："古人有'死而不朽'的说法，请问指的是什么？"叔孙豹没有回答。

范宣子接着说："想当初我的先祖，在舜帝之前称陶唐氏，在夏代称御龙氏，在商代称豕韦氏，入周称唐杜氏，晋国成为诸侯盟主之后为范氏，这大概可以称为不朽了吧！"

叔孙豹回答："以我所闻，这种情况应当叫做世禄，不是不朽。鲁国有位先大夫叫臧文仲，死了之后，他的思想言论留存至今，我想这才算作不朽！我听说'太上有立德，其次有立功，其次有立言。'最高是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论。人死了，所树立的德行、功业、言论却会长久传世，永不磨灭，这才叫“不朽”。如果说保姓姓氏，守住宗庙，世世代代祭祀不绝，这种情况每个国家都有，官禄大而已，不能叫做不朽。"

叔孙豹对不朽的理解是"立德、立功、立言"，只有符合这些标准，才能称之为不朽。