千古奇文《渔樵问对》：古人对这个世界的认识，到底有多深刻？

北宋五子之一易学大师邵雍写出千古雄文《渔檐问对》

通过渔夫和樵夫的一问一答,深入讨论了天道和人道的运行规律意味深长,现在就让我们走进《渔瞧问对》,看看邵雍是如何理解这个世界的

有一天一个渔夫在伊河上钓鱼一个樵夫路过,放下担子休息,坐在大石头上跟渔夫聊起天来。

没有鱼饵能钓上鱼来吗渔夫说不能,樵夫说，可见鱼因为食物而受到伤害,人却因为鱼而获利。

人和鱼都是追求利益为什么结果却不同呢,你不是干我这一行的你不懂，你只看到了鱼因为追求食物而受到伤害却没有看到鱼因为没有食物而受到伤害,你只看到我钓鱼获得了利益,却没有看到我钓鱼过程中受到的伤害

在江河边钓鱼是很危险的我因为没有钓到鱼而受到的伤害,鱼因为鱼饵而受害，人因为钱财而受害,其实都是一样的

樵夫又问，我平时背一百斤柴没事,为什么多加十斤就会受伤呢？渔夫表示砍柴的事情我不清楚,但是我平时钓鱼也是一样的,钓到大鱼不舍得放弃,费了好大的劲钓上来自己差点掉到河里淹死,所以说贪心自己能力之外的事情,哪怕多一点点都会受到伤害，以后我一定要量力而行

不惜以身犯险危害也就产生了,过分追求名头实在的东西也就丧失了,小偷偷东西的时候唯恐拿的太少，事情败露之后又生怕拿的太多,官员受贿时得到的财物定罪时就会变成赃款赃物,此时的赞誉彼时就会成为诋毁。

其实都是同一件事,只因利害不同而已。官场是争名的地方,市场是聚利的地方如果能以不争的心态待在这些地方,就算是一日升迁九次卖东西获利百倍,也不会产生伤害,如果利害在心中,就算是父子之间也会疏远成路人,其他人就更不用说了。要是路人之间都能以义气相交,又何况是父子呢？

谦让产生仁慈，争端产生伤害。这两者的差别多么大呀,听完渔夫的话,瞧夫觉得很有道理,过了一会他又问你是怎么钓到鱼的

渔夫回答说鱼竿，鱼线，鱼漂，鱼坠，鱼钩，鱼饵这六样渔具,少一样都不行,如果这渔具都准备好了还是钓不上鱼那就不是人的问题了,如果连渔具都没有准备好,是肯定钓不上鱼的。再比如一个农民如果只想着丰收,却不去照料庄稼导致荒芜这叫人祸,如果勤劳耕作却遇到水涝干旱,这叫天灾。

樵夫接着问道我听说人可以向鬼神祈祷富贵和福气,有这回事吗?

渔夫给出否定的回答他说人分善恶,福祸天定天道就是让善人得福，恶人得祸。鬼神又怎么能够违背呢,自己做坏事引来祸患,祈祷也没用，修德积善是君子的本分,这样才不会惹祸上身。

那有些善人得祸有些恶人却获福,渔夫解释这就是命的区别,恶人碰到福是他的命。

反之善人遇到祸是他的命,樵夫了然他说你煮鱼要用到我的柴吧,看来我的柴对你有用嘛，渔夫回应道,你只知道你的柴能煮我的鱼却不知道你的柴为什么能煮我的鱼,如果世人不知道柴的作用是火,就算柴堆积如山又有什么用呢？

水火相息，水火的作用对我们有利,所以草木的形体遭到砍伐而受到伤害,利和害因人的情感而出现，体和用则隐藏在物体的本质之中,只有圣人才能明白其中的道理。

如果不用火煮就会坏掉又怎么能拿来养身体呢,火的作用大于柴这个道理我懂了那为什么易燃物还要通过柴来引燃呢

渔夫说柴是火的形体,火是柴的作用，火没有形体需要柴作为形体柴没有作用需要靠火来展现作用

只要有形体的东西都能拿来烧那水有形体吗?樵夫疑惑道,既然火是作用那火本身有没有形体呢,以形体为次，所以它表现出动的特性，而水以形体为主,所以它表现出静的特性。

也就是说火也是有体的,水也是有用的。因此水火既相济又相息天下的事情都是这个道理,那要怎么运用呢，樵夫问,渔夫表示只可意会不可言。

传瞧夫感叹,天地万物竟然还有这么多道理我这么大岁数连门都没有入,简直是白活了,接着两人劈柴煮鱼吃饱之后开始讨论易经

樵夫对渔夫说,你是个懂易理的人,你说易经中的太极到底是个什么东西呢,它是自然而然演化万物的本源。那太极生两仪这两仪又是什么,不单是天和地，而是天地的始祖太极最开始分化成一和二,这一和二就是两仪,那两仪生四象中的四象又是什么呢？

刚柔相交诞生了地形体为次,地以形体为主天气依靠地形,地形附着天气，天没有形体没有边界,地有形体有边界,形气相息,有开始就有终结,天地就存在于始终之间。

只有神和圣才能参透天地的奥妙四象生八卦,八卦指的又是什么呢,八卦就是乾坤离坎兑良震翼,始与终在里面轮番交替,易经的道理也就开始具备了

樵夫又问这《复卦》怎么见到天地之心呢

《复卦》五阴一阳，一阳来复是阴尽阳生的开端。从天地诞生到日月交替,再到星辰生灭都能看见天地之心万物死生寒暑代谢,不通过这些变化就看不见天地之心。

天地万物发展到尽头就会发生变化,变化之后就能继续发展如此生生不息,圣人在冬至日闭关静养就是顺应天道的缘故,那《始卦》又是什么意思呢

《始卦》五阳一阴一阴来复,是阳消阴进的开始。表示柔遇到刚阳气由盛转衰,是事物颓败的开始,从中也能看见天地之心,所以圣人昭告四方,这时候要如履薄冰小心谨慎,春天是阳气的开始,天气温暖夏天是阳气的极致天气炎热,秋天是阴气的开始万物收藏冬天是阴气的极致天气寒冷,不仅要观察事物的内在还要探究事物的本性,就不能掺杂主观意志，不能站在我的角度去观察,而必须站在事物的角度去观察事物，这就是以物观物的方法。

樵夫和渔夫又将话题拉回到人身上,渔夫说只有耳目鼻口心胆脾肾之气齐全,表现在眼看脾之灵为魂。表现在鼻嗅,胆之灵为魄，表现在耳听，表现在嘴说，人真天地万物的灵秀之气,能以一身认识亿万之物,所以说是物中至物,如果一个人能抵得上亿万个人,那就是人中至人也就是圣人

圣人能顺应自然法则,掌握天地造化博古通今,孔子曾说夏商周的礼法是沿袭下来的,其中的增减通过考证就能知道,如果一直有朝代沿袭下去就算是一百代过后也能知道,如此何止是一百代，千万亿万代以后依然能够知道,孔子。

之所以是圣人是因为他通晓天地人三道的规律,樵夫问小人能够灭绝吗?渔夫说不能，田里的杂草不可能完全除,人是烹阴阳二气而生的,小人秉邪阴之气，君子崇尚仁义小人崇尚利益，小人好杀。

治世君子占六成,小人占四成,君子占四成。天下将要治理的时候,人们崇尚行动,盛行笃实仁义之风。天下将要动乱的时候,人们崇尚言论盛行奸诈诡话之风,嘴上仁义不如身体行动,身体仁义不如问心无愧。

言论别人听得见,心里怎么想只有自己知道。如果内心都不犯过错,只可惜现在上哪去找内心没有过错的人呢,什么样的君主决定什么样的臣民。

下必甚焉尧舜崇尚仁义,小人远离天下太平,葉封昏庸无道,小人得到重用,君子远离天下动乱,不过毒药有时也能治病。只是治愈之后必须马上停用。

乱世时期小人也有一定的作用,太平时期就不能再用,地道有险夷,有兴废物，道有盛衰变通和权衡是圣人之道

听渔夫说完樵夫大感敬佩,拜谢道我听说上古有伏羲说完挑着担离开了。