我们小学课本《愚公移山》中的愚公其实就是大禹，用愚公隐喻大禹

还记得我们小学课本里学的愚公移山吗？那今天我要告诉你，其实愚公就是大禹呢？我们小学课本里学的只是原文中的一段而已。如果翻开全部原文，结合上下文，不难发现，其实愚公移山就是在暗指大禹治水。

愚公

愚公移山与大禹治水

愚公移山主要讲太行王屋二山，阻拦愚公一家向南的道路。每次出行都很不方便。愚公不顾妻子和邻居智叟的劝阻，带领子孙，开始挖山，并且用扁担把石头运到渤海。山神害怕，报告给天帝，天帝被愚公的壮举感动，派力士搬走了太行和王屋二山。

其实仔细读愚公移山可以发现许多值得琢磨的地方。

愚公移山

愚公移山的发生地和运送土石的地点都很大禹治水非常类似。

上期我们说了大禹的父亲鲧是有崇氏部落首领，居住在嵩山一带。鲧死后，大禹负责治理洪水。并且说明了鲧是因为动用了颛顼的帝陵土壤，最后被处死。而颛顼帝陵，我们上期也分析过了，是在邙山山脉上的务隅之山。那么大禹治水也是从河南的西北方向开始治理。

大禹治水

大禹治理洪水的范围应该是从黄河流域向北到达渤海，向南治理淮河流域，长江流域。并且最终死在浙江的会稽山。

说到大禹治水，就要说到四条河流。黄河，淮河，长江和济水。古代这四条河流又被称为四渎。

《愚公移山》故事的发生地距洛阳不远，就在一河之隔的济源，而这段是大禹治水的关键之地。

大禹治水形势图

济水的起源正是在王屋山下，从王屋山下发源而出。从王屋山到荥阳一线是与黄河平行流淌的。洪水发生之时，黄河与济水并流并且在荥阳和菏泽一带形成了一个巨大的堰塞湖。这个堰塞湖在古代典籍中又被称为雷泽，这也是今天菏泽地名的由来。

雷泽湖形成图

河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海；又出海外，即西而北，入禹所导积石山。——《海内西经》

济水从雷泽向北流出，从山东境内，流向渤海。而黄河从雷泽流出入淮河，从淮河入海。黄河之水当时夺淮入海，入的是黄海。而不是今天的渤海。

济水

河济所入，海北注焉。——《大荒北经》

洪水泛滥，黄河与济河在菏泽形成一个巨大的堰塞湖最终导致黄河流域，也爆发了大洪水，在这一片形成了黄泛区。

大禹在淮河流域治水以后，把黄河入海口改为从济水入渤海。而这一点是可信的。大禹的妻子涂山氏，正是淮河流域一带的人。涂山位于安徽省蚌埠市，在淮河东岸。

对比愚公的移山投石的路线，可以说是一致的。

杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

另外《愚公移山》的出处，很多人都没有关注，而只关注了课文本身。《愚公移山》出自《列子汤问》，是商朝开国君主商汤问夏朝遗民夏革的一段话。

在这段话中，商汤不停得像夏革问话，仿佛是在炫耀自己的功绩。从宇宙万物，一直问到天下各地。而夏革对商汤的表现却显得很不耐烦。商汤一直追问，所以夏革才对商汤说了《愚公移山》的故事，用以表达对大禹治水功绩的崇敬之情。但此时夏朝刚亡，夏革不可能直白地表露出来，只能用寓言的方式表达出来。

商汤问夏革

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”

殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”

原文中，夏革一直回答的是不知，而商汤的表现是“固问”，怎么看也不像是礼贤下士，反倒像居高临下，傲慢无礼。

在原文中的第四部分，夏革更是直白地夸赞了大禹，并且也提到了大禹治水的故事。

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”

感兴趣的朋友可以看看原文，我这里就不一一翻译了。

夏朝图腾与商朝图腾

在《愚公移山》中还提到了操蛇神的形象，联系到夏朝图腾，是不是有种恍然大悟的感觉。这个手拿蛇的神人形象，不是正是夏朝人信仰的图腾吗？

上古时期，蛇与龙相通，蛇人龙人，正是夏朝人的图腾信仰。伏羲女娲正是人首蛇身的形象。而夏朝图腾神灵烛九阴也正是人首蛇身的形象。

伏羲女娲图

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”——《大荒北经》

烛龙

商朝的图腾就不是龙，不要搞错了，别以为龙图腾是一脉相承。为什么很多人有龙图腾是一脉相承的，这就牵扯到一个正统性的问题了。

商人的图腾是鸟，天命玄鸟，降而生商。而玄鸟是什么？没错正是凤。龙在商朝统治时期的典籍中，从至高无上的图腾变成了可以肆意践踏的工具。龙成了给凤拉车的工具。

二里头绿松石龙

在《山海经》中也反映出了夏商革命，商人对夏文化的态度。

从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。——《海内北经》

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。——《山海经》

这句话是不是更露骨。鸟面人身前面说了是商人的图腾，却让龙给它拉车。

商朝人面鸟身青铜像

夏朝的图腾沦落给商人图腾打工的地步，我们有理由相信商人早期对夏文化的蔑视和践踏。直到武王伐纣之时，为了表明周朝人的正统性，表明自己是夏文化的正统继承人，而商人只是个“二道贩子”。龙图腾重新兴起。中华民族从此才真正自称为“龙的传人”。那“鸟人”则成为了骂人的话。说你人中之龙，那是夸你。说你是“鸟人”恐怕你就要揍人了。三十年河东三十年河西。

龙图腾

好了接着说。说完《愚公移山》的操蛇神的深层内涵，接着讲其中隐藏的信息。

《愚公移山》中隐藏的真相

小说愚公想要移山的目的是什么，是为了以后交通方便。是想要连通去往豫南的道路。这就牵扯到另一个问题，愚公为什么想要去豫南。

我现在就可以回答，因为“豫南”是京城所在地，是夏都城的所在地。

大禹治水以后，分天下九州。而豫州成了天下中州，都城也从尧舜时期，从冀州一代迁到豫州一代。

现代的考古也能证明，夏都在河南境内。愚公移山，想要去往京城的愿望，也符合当时迁都，人民迁到河南南部的情况。

大禹

还记得原文中的记载吗？太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。

太行，王屋山在山西东南，河南西北部。愚公面山而居，说明愚公是坐北朝南，想要打通去南方的道路是合理的。下文也提到了方向。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”——《愚公移山》

别急，《愚公移山》中还有一处隐喻，说明了两点信息。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

文中提到了“京城”，说明当时是有都城的也佐证了当时夏朝国都，以及愚公移山的目的。但最重要的是后面的“孀妻，遗男”。结合上期讲鲧被处死，你能联想到谁？

大禹治水

大禹的形象已经呼之欲出了，鲧死后，作为鲧的“遗男”，负责接替父亲治理洪水。这不也正符合《愚公移山》中：虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”的精神吗？

鲧死了，还有大禹。大禹还有儿子，儿子还有孙子。子子孙孙，无穷无尽，终有一天会制服洪水。我们有理由相信，在这场大洪水之中，中华民族的伟大先民们，在大禹的带领下，全部投入治理之中。正是靠着这种不屈不挠的精神，最终克服了洪水。

愚公移山

这也正是我们中华民族能够始终屹立不倒，在苦难中一直前行的精神。

想想《列子汤问》中，商汤向夏革炫耀自己的功绩，比起大禹的丰功伟绩是何等的可笑。

作者一家之言，姑且听之。感兴趣的作者建议看看《山海经》和《列子汤问》原文。另外关于鲧的事情，可以看作者上一期内容。

作者：大唐守捉郎

参考资料：《山海经》《禹贡》《列子汤问》