大藏经（上）-012- 武周译经-实叉难陀&南海义净

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本课首次上线时间：2021-11-5

上一课，我们讲——唐僧以《瑜伽师地论》为中心，全面、系统地译介了印度瑜伽行派的经论。把唯识学翻译完之后，他返回头来，把鸠摩罗什大师干过的活儿又干了一遍……把中观学派的巨著——六百卷“大般若经”，重新翻译了一遍。唐僧这么做，是力图让大乘的两大学派——唯识理论和中观理论，能够统一起来，让这两大学派的基础经——“般若经”和《瑜伽师地论》可以前后衔接，形成一个完整的学理系统。

唐僧，他对翻译工作是有教无类的——就是来者不拒，只要来了我就翻译。他并没有因为自己是“大乘天”……对吧——我是“大乘天”，我只翻译大乘佛教……不是！他也没有放弃翻译小乘佛教的著作。不光没有放弃啊，而且他是系统地、完整地翻译了小乘说一切有部的佛经，等于把道安公时代做过的事情又重做了一遍。

我们在讲“佛教思想史”东晋十六国和南北朝译经的时候讲——就有两大拨儿译经工作：前秦，道安译经场；姚秦，鸠摩罗什译经场。唐僧以一己之力，把前两期的工作全部推倒重来一遍，就把道安公时代的那几个大作重译了一遍——“俱舍论”、“发智论”……“八犍度论”【《阿毗昙八犍度论》又称《发智论》】以及二百卷本的《大毗婆沙论》。唐僧大师高产到了惊人的地步……就惊人到发指的地步。

他在印度做访问学者的时候，印度当时密教已经兴起了！并且，佛教密教在当时已经占有了重要地位，因此，唐僧在翻译的经典中，还涉及到六、七世纪印度新兴起来的佛教密教，以及因明学和史论等等著作。比如密教的“十一面神咒”【《十一面神咒心经》(十一面观音神咒)】、“拔苦陀罗尼”【《拔济苦难陀罗尼经》（含不动佛心咒）】；因明学的《正理门论》、《入正理论》；史论类的，有我们经常引用的《异部宗轮论》和《法住记》。

唐玄奘和鸠摩罗什，并称中国译经史上的双子星，同为喜马拉雅！他从根本上推动了中国唐代佛教的发展。他所翻译的唯识学说，在此后一千多年的时间里，持续地、深刻地影响了中国佛教的发展。

唐僧是初唐译经的代表。在他之后，就是武周时代的译经代表……其实也是唐朝呀，是唐朝初唐和中唐夹着的那块——武周时代。武周时代最有影响的译经家是两个人——实叉难陀和南海义净。

在中国译经史上，有没有一个人，只靠翻译一本儿经书……哎，我就翻译了这一本儿……而一跃成为一流译经家呢？有！就是武周时代的实叉难陀，他翻译的《华严经》。这就跟写唐诗的那个“海上生明月，天涯共此时”似的，就写那么一句，欸，一举跻身第一流诗人。实叉难陀就是这样儿，他就翻译了一部经，一下跻身于一流译经家行列，就翻译了“华严”。

“华严经”呢，有三大版本。其中最有名的，是八十卷本，又称“八十华严”……“ 八十华严”就是实叉难陀翻译的。他其实也翻译过其它作品啊，加起来有十九部经论，比如，翻译过《入楞伽经》啊、《地藏菩萨本愿经》啊……你看，这经名儿一听，都是很熟的经，但对不起！我们用的不是他译的版本。为什么？因为有更好的版本存在，所以他译的那版，我们都不CARE。

实叉难陀，他是新疆于阗人……当时还不是中国啊，叫：于阗国。在武周朝，武则天是皇帝。武则天皇帝呢……女皇嘛，是狂热的佛教爱好者……名字都改了。武则天那个名字叫：武瞾。那个“瞾”字怎么写？上“明”下“空”，上面是个“明”字，下面一个“空”字，念：照（音）。它为什么念照（音）？照见五蕴皆空，这就是“明空”。怎么“明”？照见五蕴皆空！所以她叫“武瞾”。我们就看名字就知道，就是说……狂热的佛学爱好者。

武则天听说“华严经”旧经未备，远闻于阗【实叉难陀 唐洛京大遍空寺 《宋高僧传》卷第二 原文：天后明扬佛日崇重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使求访并请译人。叉与经夹同臻帝阙。以证圣元年乙未。于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等。于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子驾幸颍川三阳宫诏叉译大乘入楞伽经。天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺。译文殊授记等经。前后总出一十九部沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文】，就是说……这个旧经啊，我们还没齐。在哪儿有呢？远闻于阗有……有梵本，便派使臣求访，并请译人……就是，派这个使臣到新疆那个地儿去找。说——这个地儿有那个完整的梵本没有？找一找，然后顺便把这个翻译的人叫回来，于是，实叉难陀就跟随经本同来了。

在证圣元年，就是公元695年……你听这个年号就知道啊，这是个佛教年号——证圣元年，就……证了圣人……证圣元年。证圣元年，实叉难陀在菩提流志和义净的协助下，经过四年，在圣历元年，就是公元698年，完成了八十卷本“华严经”的翻译。

其实，我一直觉得——实叉难陀，他真实的翻译水平是很可疑的，对吧……为什么呢？因为他带来了经本，但是他的那个助手——菩提流志和义净，这都是什么？这都是在佛教译经史上著名的大译经家。两位著名的大译经家……两位“院士”给他做副手儿，然后，最后说是他翻译的……这个……这个他的水平其实是可疑的啊！之所以他是主译者，完全是因为这套梵本是实叉难陀带来的。

八十卷本“华严经”的译出，推动了华严宗在武则天时代的盛行！

武周时代，最耀眼的佛学家，可以说——在整个有唐时代，仅次于唐僧的佛学家，是南海义净。

南海义净，生于公元635年，死于公元713年。俗家姓张，范阳【范阳，初于河北保定定兴县固城镇，后河北保定涞水县亦为称范阳县，涿州地区曾亦称范阳，且曾有涿郡称范阳郡，辖今北京西南、保定】人。他从小就有远大理想，少年出家。他西天取经啊……他是从小儿就要西天取经。这《高僧传》里说，说他“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”。就是……十几岁，他就觉得——哎呀，法显这“雅操”、玄奘这个“高风”……实际什么？就发下了西行求法的心愿。

唐高宗咸亨二年，公元671年，三十七岁的义净自中国广州出发，经海路走南海，踏上了西行求法的道路。他走的不是陆路啊，不像唐僧似的——从这个陕西出去，走甘肃、走新疆，然后走阿富汗，往印度北绕。他是从广州出去，坐船走海南岛，然后下南海，穿马六甲海峡，一路走斯里兰卡，他是走海路……走海路西行求法。

但是，义净的足迹比唐僧走得还远、还广、还久。唐僧才去多久？对吧……十几年。义净一去就是二十五年。义净西行，前、后历时二十五年，经过三十余国，在印度收集佛经、梵本经、律、论近四百部，合五十万颂。你想啊，他走的时候都已经三十七岁了，然后一出去就二十五年，回来时候已经六十多岁了。

武则天证圣元年，义净回到洛阳。刚回国，就赶上武则天从于阗把实叉难陀请回来，于是，就协助实叉难陀翻译“八十华严”——奉旨帮办翻译。他这个时候翻译就很容易了，你想一想，他去印度待了多少年？他去印度待了二十五年！说实话，他会不会说中文都很怀疑了，他那个印度文肯定说得很好，梵文肯定说得很好。

此后，他帮办实叉难陀翻译完“华严”之后，就自己组织译经场，只翻译自己带回来的经书。说实话，他自己带回来的经书他最后也没翻译完，你想他带回来多少？他带回来四百部，五十万颂。所以，此后义净只翻译自己带回来的经书，他年纪也大了，对吧？他回来翻译就六十二岁，又干了四年，他都六十六了，才开始翻译自己带回来的经书。最后，在他圆寂之前，他共译经五十六部二百三十卷。

义净大师所翻译的经典，我们最常见的有《金光明最胜王经》，这一说大家就都知道，啊……我们最常见的《金光明最胜王经》，义净翻译的；《能断金刚经》。为什么义净翻译的这么多著作，我们看到的少呢？是因为他翻译的重点不在经部，我们日常看到的佛经都是经部的，他翻译的重点在律部……就是律藏，重点是佛教徒的戒律，主要是说一切有部的律典。

南海义净共系统地翻译了佛教戒律十八部二百一十卷，主要是四大“毗奈耶”。我们前面讲过，佛教的律藏又叫“毗尼藏”，也叫“毗奈耶”。他的主要翻译就是四大毗奈耶——《根本说一切有部毗奈耶》五十卷；“毗奈耶杂事”四十卷；“毗奈耶药事”二十卷；“毗奈耶破僧事”二十卷。我们在“佛教通史”里讲过——义净大师精通于医术，我们通过他翻译的“毗奈耶药事”，就可以想到他的医术可能就来自于这套“毗奈耶药事”。

【资料】

玄奘大师所译的密教部仅九部：

《诸佛心陀罗尼经》

《咒五首》（观世音菩萨千转陀罗尼、绿度母心咒、准提咒、白文殊心咒等咒语）

《十一面神咒心经》（十一面观音神咒）

《不空绢索神咒心经》

《持世陀罗尼经》（雨宝陀罗尼）

《六门陀罗尼经》

《胜幢臂印陀罗尼经》

《八名普密陀罗尼经》

《拔济苦难陀罗尼经》（含不动佛心咒）