捂脸看～ 文章来源：国潮博物社 ID： bowu21 作者：刘雨婷 编辑：妮妮
在电影《喜宴》中，有一句广为人知的台词：“你正见识到五千年性压抑的结果”。
“中国有五千年的性压抑历史”，这似乎是人们普遍的认知。
但事实并非如此，中国的性观念经历了从开放到保守、再到压抑、最后到羞耻的过程。
下面就跟着社长的科普，来看看这到底是怎么回事吧~
在先秦时期，中国人对于“性”的观念相当豪迈豁达，根本没怎么care这事儿：
作为中国传统文化渊源的《易经》，以性为经纬，阐述阴阳变化的哲学观念，阐述万物人事的道理。
其中使用性器官和性行为的术语很多，且毫不避讳。
比如：乾就是六根上下排列的阳爻，坤是六根上下排列的阴爻，明明白白就是男女生殖器（阳物阴物）的象征物。
余下的卦象，也都是阳爻与阴爻的排列组合，等于在隐晦地借性说事。
由《易经》还产生了阴阳学，由阴阳学说还产生了古代的房中术理论，等于是古人的性教育读本。
董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”的时候，阴阳学说还被融入了儒学之中。
董仲舒
《周礼·媒氏》中有“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。如无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”
意思就是说，在阳春三月，朝廷鼓励单身男女去野合，无故不遵守此项法令的人会受到惩罚。
《诗经》，儒家经典，文学源头，四书五经之一，孔子整理的民间诗歌总集，中国古代高考必修课本。
其中男欢女爱的情诗也相当之多，内容相当劲爆。
包括但不限于一夜情，野合，偷情，私会，爱上有妇之夫等。
但道德标杆孔子还评价《诗经》是“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”：
“单纯美好，妙啊~”
可见这一时期，性并非淫秽、羞耻的事情。
说到这，很多人不禁要问：儒家不是推崇“禁欲”的吗？
其实并非如此。
儒家思想提倡的是“节欲”，而非“禁欲”。
照儒家的理解：生育、人伦是极为重要的事情，但君子“无欲则刚”，不能沉溺于性。
中国的传统的性规范也大致如此：
任何形式的性行为都是可以接受的，但性活动要有节制，性能力不能滥用。
主要强调两个观念：阴阳和合、节制欲望。
阴阳和合是说，男女两性交合就像天地相交。阴道为云，精子为雨，云雨结合，天地交合，孕育万物。
因此，阴阳和合是万物之道，生命之道。
女为阴，男为阳，阴阳互补，不可相缺。采阴可以补阳，长寿无疆与天齐；采阳可以补阴，气色红润有光泽。
节制欲望的内容包括，控制性交频率以及节约精液，认为男性应该避免纵欲伤身。
此外，能展现出古人对性并不讳莫如深的例子还有很多：
比如《战国策》中记载，秦国宣太后借自己的性爱经历与外国使者讲道理：
丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中于一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。
比如汉朝王室有同性恋、双性恋，从汉代开始有最早的春宫图流传。
比如刘备的老祖宗中山靖王刘胜，设计了中国现存最早的性工具，此后各种性工具层出不穷。
古代性教育工具——秘戏钱
唐 代
「 花样百出，极致开放 」
唐朝是中国古代性观念最开放的朝代，所谓的“脏唐”之说，也体现了唐朝不拘纲常礼法、无视人伦道德的空前“性自由”。
唐朝的“性开放”，大致可归纳成“四大特征”：
第一个特征是皇室乱伦失德。
哥哥娶了弟媳妇、儿子与后妈偷情，父亲娶儿媳妇，女人找男宠、母女共侍一夫，女儿为母亲拉皮条，姐夫给妹夫上性教育课，妻子与和尚私通后送两个侍女安抚丈夫……
这些事件的主角有唐太宗李世民、唐高宗李治、女皇武则天、太平公主、唐玄宗李隆基、安乐公主、韦后和高阳公主。
第二个特征是狎妓淫乐成风。
唐代是娼妓业无比兴盛的一个朝代。
皇室有“宫妓”，高官有“家妓”，军旅有“营妓”，城市有“官妓”，茶楼有“歌妓”，酒肆有“饮妓”……唐代的地方政府还有相应的娼妓管理制度。
由于妓女们能歌擅赋，唐代文学也以赞美妓女或以描写书生与妓女的恋情为主要题材，在唐代知识分子之间，蓄妓是当时最时髦的life style。
营妓诗人薛涛
第三个特征是性自由度空前。
在唐代，婚前性行为和婚外恋等现象很普遍。
如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是便为他们完婚。
女子与情人私奔之事也时有发生。
如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。
唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。
维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。
于是孟氏就和他私合。
据文献记载，唐代男女在结婚前还可以试婚，试婚时要签一份协议。
第四个特征是女性不重贞节。
唐代的女性可以不守贞操。
女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍现象，不受社会舆论谴责。
据《新唐书·公主传》记载，唐代公主再嫁的达二十三人，其中三次嫁人的有四人。
豪门望族、仕宦世家、书香门第都不忌讳女儿再嫁，也不忌讳迎娶再嫁之女。
宋 代
「 试图压抑，但没压住 」
自南宋之后，“存天理，灭人欲”的程朱理学开始发展。
开始出现“饿死事小失节事大”、“存天理，灭人欲”、“革尽人欲，复尽天理”等理论。
但其实宋代社会对性还没有达到完全压抑的程度。
有一个很有意思的小故事：
宋徽宗倾慕李师师的才华与美貌，又苦于无法纳她为妃，只好出宫与之相会。
有一次周邦彦正在与李师师相会，皇帝突然来了。正在卿卿我我的男女来不及躲避，周邦彦只好躲在床下。
皇帝在上面轻抚浅酌，周邦彦在床下一边咀嚼酸涩，一边在腹中作词：
“向谁行宿，城上已三更？”
忽然听到一声浅笑，原来是李师师给皇帝剥了一个橙子。
翻开宋朝的文学史，大半文字都是在妓女的床上写就的。
这就是宋朝，充满女人身体味道的宋朝。
明 清
「 不裹严实，甭想出门 」
明代理学成了官方唯一认可的教义。
到明晚期，官方伦理对思想和伦理的控制已经非常压抑了，“封建家庭礼教”完全建立起来。
街上只能看到妓女和最底层的妇女，中等以上人家的女眷出门，都裹得严严实实。
全社会崇拜贞洁烈女。
说来可笑，禁欲时代，反而是欲望附属产品最为发达的时代。
譬如明朝的《金瓶梅》。
譬如春宫画在明朝到达顶峰，在清朝也盛行不衰。
譬如明朝有《如意君传》《肉蒲团》《金瓶梅》《素娥篇》，清朝有《品花宝鉴》《九尾龟》《新嫁娘诗》等性文学艺术。
这是禁止与萌发的规律，欲望从来萌生于禁止。
中国人的性观念演变史，是从“性开放”到“性保守”，到“性压抑”，再到“性羞耻”的历史。
“性羞耻”，用现在时髦的话来说就是，“可以，但不提倡”。
对此，李银河在《性，婚姻：东方与西方》中有精辟的论述：
在中国，与性的地位有关的
却是重大与渺小，崇高与羞耻
上流与下流的问题
这个观念的影响极大，到现在都不能消除。
李银河
尽管在性观念越来越开放的今天，我们也依然羞于谈论性。
我们始终还觉得“中国有五千年性压抑的历史”。
我们绝大多数人从小就没有接受过关于性的完整的、系统的教育。
这使得我们忽略了：性本身是一件健康的、正常的、美好的、快乐的事情，它不该被藏匿、规避。
但社长相信，随着社会立法、社会宽容、社会理性以及社会性知识的普及，我们终有一日，可以真正做到尊重个体选择、摒弃道德评价，不再谈性色变。
女性只要是在私密、自愿、成年的条件下，
无论其对象，方式等，
都可以被视为
是个人对生活方式的一种选择。
这是越来越多的人内心里开始接受的观念。
“人之初，‘性’本善。”
所以，谈谈性，又何妨？
参考文献：
1、李银河：《性·婚姻——东方与西方》 2、李银河：《性的问题》 3、李敖：《中国性研究》
4、江晓原：《性张力下的中国人》 5、高罗佩：《中国古代房内考》 6、知乎：沉默的GOAT《中国性观念研究》 https://zhuanlan.zhihu.com/p/61625530
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