油锅捞钱决定分水多少，洪洞赵城人最简单粗暴的办法

山西中镇霍山脚下，千年宝刹广胜寺闻名遐迩。寺分上下，下寺山门东南有泉喷涌，状如梅花，蔚为壮观，是为霍泉。泉水清冽，西向分渠而走，灌溉万亩良田。

唐贞观年间，朝廷主张休养生息，恢复经济。晋州兴修水利，遂将霍泉水分南北二渠，北渠往赵城，南渠趋洪洞。据《霍泉分水铁栅记》所载，其时分法即是：“赵城十之七，洪洞十之三”。

伏水出流，天赐为泉，乡人共享，何不二一添作五？为什么偌大的洪洞甘心只取三分之水？这是一个相当大的疑问，且存置于此。

分水虽有定规可循，实际操作问题仍然层出不穷。贞观以下百多年，至唐德宗贞元年间，两县民众即因分水不均冲突迭起，一度局势失控，不得不出动官兵弹压维持。

此后绵延千年，洪赵二县百姓不只来文的——“屡争屡讼”，让地方官痛破脑袋；而是经常大规模来武的——每年的三月十八，水神庙的庙会骤然演变成大型械斗专场，更让地方官惊散魂魄。史载仅宋开宝年间、明隆庆二年、清雍正二年及雍正三年，就发生过四次大规模流血事件。

水神明应王在庙会上看到了大戏，也看够了泉边的腥风血雨。不只是老百姓为争水殒命，传说洪赵二县各有一位县令“因水殉职”，被撤职的两县官长无算，甚至还有巡抚为此丢了纱帽。

据《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久”。争水就是争粮，粮食就是命根子，所以两县的仇越结越深。最严重的时候，虽然鸡犬之声相闻，但“二县不相婚嫁”——如果连通婚都断绝了，在中国人的心目中，那算是打上了最决绝的死结。

至此又冒出疑问，不是按三七等分把水分好了吗？为什么依然争斗不息？

元代壁画里的煤炉

从历史记录来看，问题就出在执行上，如何把泉水精准三七分流，历朝历代地方官为此绞尽脑汁。起初在水中垒石为界，但不能持久保持均衡。金代曾经在渠上安装木格，但赵城人认为分水不均，争端又起。后来又改立限水石，让两渠流水深度有别，赵城北渠水深一尺一寸，洪洞南渠水深八寸，但这个分法也可能因为水量的缓急丰枯而不公，后来又陆续想出了限水石、隔水石、逼水石，无非是叠床架屋，均未能彻底解决问题。老百姓一怒之下，这些石头经常被击碎，甚至被拔出丢弃。两县依然剑拔弩张，势若仇敌。

雍正二年和三年连续爆发两次大规模械斗，死伤者众，朝廷震惊。

平阳代理知府刘登庸必须拿出一个公平公正的解决方案，否则他这个“代理”不仅不可能扶正，同时还算不错的政绩考核“加一级记录二次”也可能报废。

刘登庸亲自到现场办公，集思广益，开动脑筋，几番推演之后，终于想出了铁柱分水的办法——“创制分水铁栅，铸造铁柱十一根，分设十洞，洪（南）三赵（北）七，各洞门槛一律等平，水无浅深，宽窄相同。”

两县均认可铁柱分水法，刘登庸的创意很快也得到上司批准：“设立水栅，永杜争端，甚为允协”，于是分水工程在雍正三年的秋天开建，到第二年春天告竣。两县代表验收讫，服膺赞叹，“千余年争一旦息”，于是“水均民悦”。

在施工过程中，以刘登庸为代表的平阳府一班人不仅立好铁栅保证了实用功能，为群众办了实事，还踵事增华，将铁栅的横梁扩展成一座桥梁，名为平政桥；再锦上添花，在桥之上建成凉亭一座，面宽三间，名为分水亭。桥亭飞檐翘角，青瓦朱楹，碧水倒映，遂成一景。

桥南北各建砖质牌楼一座，至今亦保存完好。

南牌楼对联为：

“分三分七分隔铁柱，水清水秀水成银涛。”

横批为：“梅花逊雪”（暗合洪洞南渠三分之意）；

北牌楼亦有对联：

“分列十柱各正经界，水流万年永观波澜。”

横批为：“蕤宾徵变”（暗合赵城北渠七分之意）。

用典冷僻，需稍加解释：“蕤宾”为古音乐十二律中第七律，是一个特殊的律。音乐五度相生，“蕤宾”的出现并延续意味着调式将发生改变，由此变化出十二个调，如同现代音乐中的转调方法。典用于此，是暗喻经过分水亭的调解，改变了原来不和谐的音律，使泉水扬波，流淌出欢快的音符。

如此再看，古人心思果然含蓄而妙不可言。

牌楼之侧，有碑亭。石碑完整，字迹清晰，阴刻分水图，正面碑文作者正是“署理平阳府事本府清军总捕兼理车轮盐法同知加一级记录二次刘登庸”。他的碑文客套得过了分，说这办法是从古人那里学来的哈，算个毛呀——“区区铁栅之制，毛发之举耳，方之古人，无能为役，何惠于尔民而足记哉？”呵呵！

分水亭北，台阶之上，有好汉宫一座，尊享千年香火。

要探究这座好汉宫的来历，就跟文初提到的三七分水的疑问挂上钩了。

分水历史由来已久，应该是大规模农耕以后就有灌溉需求，争端即不可避免，如何解决？

当地流传一首民谣：

“洪赵二县人性硬，为争浇地敢拼命。

油锅捞钱断输赢，分三分七也公平。”

民谣来自一个传说：为了彻底平息争端，古时官员想出了一个极其奇葩、极其霸蛮、却最简单粗暴有效的方法，就是扔进滚开的油锅里十枚铜钱，谁家捞出几枚就得几分水！

既然好斗，那就拉出来遛遛！不能不说，这是个以暴制暴的绝招。

两县当然不能示弱，各自选出急公好义能够舍生忘死的好汉，来到大油锅的前面。

至于为什么是赵城一方先下手就说不清了，也许是抓的阄，反正赵城好汉挺身而出，说时迟，那时快，一把从滚烫的油锅里抄出了七枚铜钱！洪洞人只能望锅兴叹，不必再出手，三七分水已成定局。

赵城好汉的胳膊怎样？人是生是死？不清楚。好汉宫据说正是为感念这位好汉而建的生祠，里面有捞钱塑像。

这个让人肃然起敬又有些后背发凉的传说，在洪洞赵城地方志里未找到确凿时间记载。资料显示，至少在唐初就已经严格按三七取水了，再往前推，用方孔圆钱的历史可以上溯至秦汉，那么赵城好汉究竟是何时人物，只能存疑。

再说平阳代理知府刘登庸，此公平谷县人，为官清廉，后升任蒲州（今山西永济市）知府，卒于任。其女苦等未婚丈夫数十年终结良缘，传为美谈，乾隆旌表其家为“义贞之门”。

作者感言：身为洪洞人（现洪赵合为一县），从小被灌输的概念就是乡人有血性，好勇不服输。来分水亭数十次，每在亭前都会驻足遥想当年场景。一直有疑惑，为什么身处中华文明发祥地左近，五千年文脉一以贯之，洪洞人偏偏保留了如此剽悍的性格？

后友人赠以《洪洞县志》，灯下夜读，幡然而悟。不细说古代，就说近代响应辛亥革命的太原首义，洪洞人冲锋在前，厥功至伟。尤其在抗战烽火硝烟中，多少乡人前仆后继，血染槐乡大地！从红军时期至抗美援朝战争时期，洪洞共有三千多位烈士以身殉国。合上书卷，才明白并感叹，汉人的血液里需要留下这种如疾风烈火一般的气质，在国家危难之时，有人振臂一呼，昂藏男儿头可断，血可流，砥锋挺锷，不死不休。

这种奔腾在血液中的霸气难以消磨，洪洞人崇文亦尚武，明清两代，共考取武进士10人，武举人70余人。此地又是通臂拳之乡，传陈氏太极本为通臂一支，散叶河南，此段公案值得专文探讨，暂且搁置不提。

参考资料：《洪洞县志》《赵城县志》《山西通志》《大槐树志》《平阳府志》