法雨西来-114- 帝国崩溃-中国南方的兴起

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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-03-01

上一课，最后讲——公元184年，由道教思想指导的黄巾大起义爆发，四年后，支娄迦谶不知所踪。

三国割据的时代开始了！北方战乱掀起，北方大量的士族就奔向了南方，洛阳僧团随之瓦解。士人、僧人……各个阶层的流亡者就逐渐汇聚到了南方一个新兴的城市——建邺，就是今天的南京。

公元220年曹操之子——曹丕率先称帝了；次年，刘备在成都称“汉帝”；十年后，公元229年，孙权将都城从湖北的武昌迁到了江苏的建邺，自立为“吴帝”。三国的格局就正式开始了。

吴国，在早期中国历史上，地位非常重要……这一点我们是轻视了。因为，它标志着中国南方开始全面地汉化……啊，今天那儿很发达了，但以前，那里是蛮荒之地，散居着南蛮，有大量绵延的土地，而且还没有开发……没有开发成耕地。

而北方的魏国所占据的，是传统意义上的中国……我们说的“中国”是北方。它通过丝绸之路与中亚相连，形成商路。这样，吴国建立之后，它只能被迫地向南方和沿海发展，打通通向越南啊、日本啊、柬埔寨啊、印尼啊……这些海路。

吴国的首都——建邺，它经过五十年时间的积累，奠定了南京这座城市的未来……一直到今天！积累了作为中国南方第一大城市的物质与文化基础，就逐渐发展成为中国南部与海外连接的那个政治与文化中心。建邺，对外海路的建立，成为佛教传入中国的另一条道路，为佛教传入中国提供了另一种可能，就是——建邺海路，所谓的南传佛教。

支娄迦谶有一位重要的合作者——吴国译经家康僧会，他就是南传而来。其他翻译家来华的路，都是沿着丝绸之路来到北方，而康僧会则是沿着海路来的。他是交趾人【又名：交阯，中国古代地名，位于今越南北部红河流域】，啊……就是越南河内人啊，从越南出发走海路，经过海南岛，沿着中国的海岸线，一路往上抵达广州的番禺……还是叫（音：潘禺）……登陆了。然后，休整之后再次出海，沿海岸线北上，进入长江口，抵达南京。这就是海路。

佛教初传，这样就有两条路了啊：一南一北——北方是陆路，南方是海路；北方叫：丝绸之路，南方叫：建邺海路。前课我们讲过——洛阳僧团和彭城僧团。佛教传入中国形成僧团，它是以贸易的集散地为落脚点的，就是……哪个地儿是商贸城，哪个地儿落脚出现僧团。依此原理，我们可以根据佛教南传的路径，确定在公元二世纪，中国海外贸易的中心，那肯定就是南传途中的两个登陆点：一个就是南海，啊……就是今天的广州番禺；一个是建邺，就是今天的江苏南京——因为，康僧会就是顺着这条路来的嘛，他在这儿登陆一下，然后又进来。

根据这个推论，我们其实也可以在中国史籍中找到这个证明。公元二世纪末、三世纪初，汉帝国崩溃，群雄混战，三国割据，整个中国就陷入了一种巨大的社会动荡和社会变革里。而它必然引起的是什么呢？就是思想领域的剧烈运动。为什么？社会存在决定意识！这句话是什么？这句话是马克思主义者哲学的基本命题——社会的存在决定意识。既然中国社会陷入了巨大的动荡和变革，那引起思想界的剧烈运动也是必然的。社会存在的形式发生了转变，就决定了思想意识的转变。同时，作用力与反作用力——思想意识的转变又反作用于社会的存在。那，意识形态的转变意味着什么？意识形态的转变往往意味着——未来政治格局和政治方式的转变和可能。

从汉朝开始，中国历代王朝奉行的是一种叫“外儒内法”的官方哲学，这套哲学是包含着法家思想的儒家学说……就是，外面穿的是儒家的衣服，里面是法家的内核儿，表面上，儒家提供的是一套调整社会里人和人关系的模式，但其实内在，中国文化的这套“外儒内法”是要构造一套“家国同构”的模型……家与国是同构的。

法家思想，是一种层层对下的思想——法只择下不择上。它就包裹在儒家的道德中，宣扬一套老百姓和统治者应该如何和谐相处的标准规范。这个规范，简单说就是两个字——“忠”与“孝”。儒家一般称之为：道德。什么是道德？“忠”与“孝”。儒家经典就上升成为了圣人的学说。

圣人的学说，那就是不能变了，对吧！孔子所说，那就是万世不移的经典。《论语·里仁》里说——孔子曰，吾道，一以贯之；曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。“一以贯之”，那就作为圣人的微言大义了！“一以贯之”什么意思？文化大一统的起点，一以贯之。

在这个基础上，进一步地吸收阴阳家学说，儒家就发展出了一套阴阳五行的宇宙观。中国大一统文化这种思想由此肇造！这是谜一样的大一统文化观。儒家希望以一套宇宙观……一套学说，统摄和解释数目惊人的庞大分支，将所有世间的现象，包括它们之间的联系、它们的关系都归于“一”。

佛教思想发展到了华严宗之后，也走上了这条路，即“一，即一切”。中国文化和佛家思想在这一点上产生了强烈的共鸣，他们都抱着“以‘一’生一切，以‘一’贯通一切”的执念。

二千年的时间，“大一统”就成为了中国的文化基因，渗透到了中国人观念的每个角落里。就到今天，大家还是这种习惯，认为：一套学说是不是可以解释通所有的问题？其实那是不可能的！

中国历代理论家都同意将儒家的这种规范作为政府唯一的行为规范——三皇五帝的上古时代成为了追忆……一提就是“三皇五帝”，被认为是“礼”的黄金年代……就是，一切都是在“礼”的指导下的，要严格遵守社会的礼仪与义务，强调社会基础的家庭责任。为什么要强调社会基础的家庭责任呢？因为儒家社会是家国同构的。家国同构，那依靠的，嗯……父亲对儿子，对吧！那就是要依靠德政，而不能依靠刑罚来管理这个社会。

总之，听着都是挺好的，但是，它的一个副作用是什么呢？就是“复古论”。因为“三皇五帝”成为了追忆嘛，复古，就成了中国文化中一个不灭的幽灵，时不时地要发作，它的副作用……复古论的副作用就是——退步论。

公元二世纪的下半叶，汉王朝风雨飘摇，帝国行将崩溃。儒家学说就失去了它先前的崇高威望，汉朝的最终崩溃就加速了儒家学说的倒台——政权决定意识形态。随着朝廷的崩溃，原先那些与朝廷共命运的人——执掌行政的士人阶层，他们的地位也随之崩溃了，这就叫：政权决定意识形态。这个链条上有三个环节：朝廷、行使政府权力的士人、儒家意识形态。朝廷的崩溃导致了士人阶层的崩溃，进而导致了支撑这种政府意识形态的崩溃。很难说这种崩溃是从链条的哪一环传向哪一环的，也许相反——先是儒家意识形态崩溃了，然后导致朝廷崩溃，进而导致行使政权的士人阶层崩溃；又或者是朝廷、士人阶层的腐败导致的崩溃，进而使意识形态崩溃，进而使朝廷崩溃。总之，朝廷、士人阶层、意识形态，这三者互为因果。此后，在回忆帝国崩溃的教训的时候，朝廷提出控制意识形态，是“稳定”的第一因素。