陈銮撰江夏学宫记
江夏庙学，近年自甲戌岁生员杨毓蘭捐修后，阅十余载，风雨剥落，渐就倾圯，学官周君毓龄，程君鹏，兴邑侯邵公勷谋所以新之，公前后出白金三百助修。进侯选训导路履中，胡大章、生员古韵、罗宗义、李滋、刘为章、曹继勋、路鹤鸣、宋奎，专责之以劝捐之事。进侯选训导樊朗、生员魏文楷，专责之以监修之事。又以书告銮捐金五百助之。其庙学之中为大成殿；旁为两庑，外为大成门，为櫺星门，为仪门；后为讲堂，为启圣祠；左为名宦祠、四贤祠；右为三闾大夫祠、陶公祠、双孝祠、乡贤祠、节孝祠、土神祠，暨一切神主礼器，朽者易之，缺者补之，毁者新之，共费白金二千两有奇。始于巳丑九月，告成于辛卯三月。窍维庙者所以崇祀先师，学者所以成就要材，而先儒之言，辄谓古之成材也易，今之成材也难，其故何也？夫古之立学者，必身入其中，廪膳以给之，朝夕以课之，前言往行，耳濡染，故处为名臣，而成材者甚易。今之策名于学者，终岁不与学官一晤，究其所学，亦不外四子五经之书，但知以为帖括之资，而于发明义理，身体而力行者，概乎其未有闻焉。故于所谓仁义礼智，忠恕诚敬者，则第如帖括家而以理题目之。于所谓从政为邦，治国安民者，则第如帖括家而以经制题目之。如此之类，父诏兄勉，塾师之所讲授，学者之所秉承，莫不沿伪袭谬，相习于非而不自知。及其揣摩之既熟，科名之既得，所谓五经四子之书，则已弁髦弃之，而不知所谓仁义理智，忠恕诚敬者，既大学所谓明德也。所谓从政为邦，治国安民者，既大学所谓新民也，大学圣经一章，孔子之教，所以成就万世之人材者，莫备于此。士也服古入官，其孰不当以明德新民自责，而乃专以为帖括之资乎。且大学之教，自天子至于庶人，皆以修身为本，夫本者对末而言，天子以下，有新民之责，可以言本，庶人无新民之责而言本者，凡以其身之所处，必有其形之所接，此而能明德以自新，而所接之人，苟熏其德而善良，是即所谓新民，盖新千万人为新，即新一二人亦为新，信乎吕氏之言曰：庶人亦有新民之责者，此类是也。循是说也，士苟本其自治者以治人，使一世之间，君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟恭，虽尧舜三代之治，亦不过此，此岂非先圣之所以教万世，而后世立学者之所甚期者乎。如是以言，成材又何有古今之别，难易之殊歟。
由《湖北通志》1303页影印
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