何新：《大秦景教流行中国碑颂》评注

评注唐代《大秦景教流行中国碑颂》

何新 句读并评注

（2012）

【何新按】

《大秦景教流行中国碑》文，制作于晚唐建中二年（781年）二月初四日，立碑人乃波斯景教教士伊斯（Yazdhozid）。

碑文由波斯景教教士景净撰作，朝议郎前行台州司参军吕秀岩（或曰此人即吕洞宾）书写并题额。

传说碑立于陕西周至之大秦寺（称大秦寺位于中国西安周至县城东南20公里的终南山北麓，距古城西安70余公里。但今人有疑之者）。据《宗教百科全书》记载，该碑于明天启三年（1623）出土于周至大秦寺，因丹麦人（共济会员）荷尔姆(Frits Holm)欲盗碑之故，该碑后被当地人保护藏匿，今移入西安碑林博物馆。

现存之《大秦景教碑》螭首龟座，通高3.60米，楷书碑文，共1780多字，内有古叙利亚文89行。该碑记述了景教入华的一段秘史和传教事迹，赞颂了唐太宗等六朝皇帝对景教的礼遇，此碑被誉为“世界四大名碑”之首。（世界四大名碑记为：《大秦景教流行中国碑》、《罗赛塔双语碑》、《希伯来文碑》和《授时碑》。其中诸碑来历皆有可疑，不乏伪造马脚。 ）

此碑实关系中西交通及宗教交流至为重要之史事。夫景教，晚明在华之耶稣会士以为即天主教之所谓聂斯托里教派。今人（向达、朱谦之等）包括诸《百科》及《辞海》则咸以为即基督教下之此教派。

余则窃疑前人所说非是。按景教非前人所说之基督教，乃即古波斯之光明教也，景教与光明会、共济会、摩尼教以及明教之秘密组织及信仰有复杂密切之关系。

此碑前未见标点本，仅见明末入华之葡萄牙天主教耶稣会士阳玛诺之诠注本（1644年诠注）。盖明末耶稣会士欲传播天主教义，乃将波斯及大秦（君士坦丁堡之东方罗马）景教诠释为天主教之分支，所谓聂斯托里教派者。而余近期则发现此说实谬也。

［ 何按：阳玛诺（emmanuel diaz，1574—1659），西名埃曼努埃尔·迪亚斯，葡萄牙耶稣会士，精于历算、物理及天文学。1601年在果阿完成学业后，到澳门传授神学六年。1611年（明万历39年）来广东韶州传教，为当地人所逐。1621年被派到北京，曾到过南京、松江等地。1644年诠注景教碑。1659年死于杭州。最早向中国介绍伽利略望远镜和伽利略的天文发现。1615年在北京刊印《天问略》，该书通过问答形式，阐明月相和交食原理、节气、昼夜和太阳运动，并突出阐述了用伽利略望远镜所发现的木星的四颗卫星、月球表面、金星盈亏、太阳黑子及银河带的星体结构等。著有《天学举要》、《舆图汇集）等书。］

按景教碑中，记波斯景教之至上神名“无元真主阿罗诃”，与天主教之上帝耶和华断然不同。

文中又曰有神乃“三一分身景尊弥施诃”者——所谓“景尊”即光明之神，“弥施诃”即景教、明教及佛教之救世主弥勒菩萨，景教并不以耶稣而以太阳神“景尊”为救世主。

且文中多见赞颂太阳之文句，若谓：“悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济”云云。

盖所谓景日、明宫，皆歌颂乎太阳神也。此数事皆可证景教实乃即古波斯国之国教光明教（亦称拜火教、琐罗亚斯德教或摩尼教即明教）也。

余为研究共济会信仰之本源，乃追溯及于此碑。兹不揣浅陋，略为句读，使能通读。容有舛误，则幸盼贤者赐教也。是为叙。何新壬辰辛亥记于京华。

景教流行中国碑颂

大秦寺僧 景淨 述

［大秦一名始出《后汉书·西域传》： “大秦国一名犁鞬，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城。小国役属者数十。以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。”犁鞬，别作犁坚，犁轩等异文。其地乃指君士坦丁堡之东方罗马城也。多数中国学者不知道世界历史中存在两个对立而不同但罗马城，一为意大利半岛之罗马，西罗马。一为土耳其半岛小亚细亚之“新罗马”，即东方罗马。

《后汉书》所记之大秦，即黎凡特地区，亚洲罗马及其周边包括叙利亚、黎巴嫩、以色列、伊拉克等近东地区的泛称也。

《后汉书·西域传》记：

“其王无有常人，皆简立贤者。（按：指城邦元首之元老院选举制）国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。……土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。作黄金涂、火浣布。”］

【以下为碑文正文】

粤若：

常然真寂，先先而无元。

窅然灵虚，后后而妙有。

总玄枢而造化，妙众圣以元尊者；

其唯我三一妙身，无（天）元真主阿罗诃。

［何按：所谓“三一妙身、无（天）元真主阿罗诃”，乃景教之至尊神 。阿罗诃其原名之初义及来源待考。但阿罗诃绝非天主教之上帝耶和华也，而与佛语阿罗汉音近。宋普润法云《翻译名义集》引《观经》疏云：“天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。”（《佛学词典》）查佛典，净土宗有阿罗訶帝，号大觉王。“

秦（语）云应供。《大论》云：应受一切天地众生供养。““阿罗诃帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。”则在佛教中，阿罗诃也是至尊天神之号也。

仅此一名，已可证前人以波斯景教为天主教、基督教之极端谬误也。］

欤判十字，以定四方。

［何按：十字图纹标志是多种文化最古老的神秘符号之一，其最初意义代表太阳。如巴比伦太阳神，通常以十字与外接圆组成太阳轮。另外十字架也象征生命之树，或是一种生殖符号，竖线象征男性，横线象征女性。在中国古铜镜中，十字也代表东南西北的四方位指向。十字图纹出现在西亚、小亚细亚、中国远古文明以及墨西哥、秘鲁。在中美洲，十字纹指四种风。（可参看何新《诸神的起源》第一章）

十字架很早就和基督教有着联系，后来因耶稣被钉死在十字架上乃成为基督殉难的象征。但十字图纹则并非基督教独家所有之标志耳。］

景教碑上铭刻的安卡—特普特式样十字架

（吸收埃及及诺斯替密教教义形成的异教风格十字架）

耶路撒冷十字架 / 新特普特十字架

呈“╋”形，4个角又各有1个小十字架环绕正中的十字架“╋”，象征福音从耶路撒冷传向大地的四极。

东正教会使用的十字架，源自最初的科普特十字架。

鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作。

匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。

浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。

洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。

閒平大於此是之中，隙冥同於彼非之内。

［何按：耶稣教士阳玛诺注谓：“洎，及也，娑殫者，邪魔本稱，譯言讐也。鈿飾，粧點之意。閒字古書與間字同用，謂間隔也。”按后说不确，閒，广阔也。隙，裂缝也。冥，莫也。］

是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗。

［阳玛诺疏：“言異教之衆，爭立門戶，若人悉力織網羅禽也。斯晰世人明悟之傷，迷惑之至，葢教之眞，路之正，必有一而無二。柰何世人順從多岐，繇是其種愈久而愈紛矣。”说近是。］

或指物以托宗，或空有以沦二。

［何按：沦，乱也。］

或祷祀以邀福，或伐善以矫人。

智虑营营，恩情役役，茫然无得，煎迫转烧。

积昧亡途，久迷休复。

於是，我三一分身景尊弥施诃，戢隐真威。

［何按：弥施诃即弥赛亚别语。弥赛亚，指救世主，即景教之明王菩萨弥勒，佛教之弥勒佛。明清时代天主教耶稣会士汉译作默西亚。（查字典：希伯莱语：‎；亚拉姆语：；阿拉伯语：‎，伊斯兰教汉译作麦西哈，景教译弥施诃）。宗教术语，意指受上帝指派，来拯救世人的救主。

弥勒与弥赛亚（Messiah）的音义相似。弥勒的梵文Maitreya字根源自梵文Maitr，意为慈爱。玄奘到印度见到梵文原本，译为梅呾利耶。在玄奘之前，后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经是吐火罗文的Metrak，故译为弥勒。现代学者从语言学分析起步展开联想，认为弥勒可能与在中亚流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多罗（Mitra）神有关。

基督教主张“拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，因为耶稣的出现，应验了许多旧约圣经中的预言”。而景教、犹太教、共济会信徒则不承认耶稣为救世主，并仍然期待他们心中别有的弥赛亚来临。一些被指为异端的教派，其创办人也常以弥赛亚自居。］

同人出代，神天宣庆。室女诞圣於大秦，景宿告祥。

波斯睹耀以来贡，圆二十四圣有说之旧法。

［何按：耀者，耀灵，亦为火神及太阳神之名号。］

理家国於大猷，设三一净风无言之新教，陶良用於正信。

制八境之度，鍊尘成真。启三常之门，开生灭死。

悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。

棹慈航以登明宫，含灵於是乎既济。

［何按：景日即明亮之太阳。明宫即明堂，太阳所居神宫也。］

能事斯毕，亭午升真。

经留二十七部，张元化以发灵关。

法浴水涤，去浮华而洁虚白。

印持十字，融四照以合无拘。

［何按：四照者，东西南北四方之太阳明照也。］

击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。

存须所以有外行，削顶所以无内情。

不畜臧获，均贵贱於人。不聚货财，示罄遗於我。

斋以伏识而成，戒以静慎为固。

七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。

真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。

惟：道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。

太宗文皇帝，光华启运，明圣临人。

大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。

贞观九祀，至於长安。帝使宰臣房公玄龄，总仗西郊宾迎入内。

翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。

贞观十有二年秋七月诏曰：

”道无常名，圣无常体。 随方设教，密济群生。

大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。

详其教旨，玄妙无为。观其元宗，生成立要。

词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。

所司即於京义宁坊造大秦寺，一所度僧二十一人。

“宗周德[〦(亡）]，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。

旋令有司将帝写真，转模寺壁。天姿泛彩，英朗景门。

圣迹腾祥，永辉法界。

案《西域图记》及《汉魏史策》：大秦国南统珊瑚之海（何按：即红海），

北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。

其土出火綄布，返魂香，明月珠，夜光璧。

［何按：珊瑚海，紅海也。

返魂香，或曰龙涎香也，即抹香鲸鲸脂。《台湾府志》："止心痛，助精气。"《纲目拾遗》："活血，益精髓，助阳道，通利血脉。"《药材学》："治咳喘气逆，神昏气闷，心腹诸痛。"

又或曰乃沉香，沉香木樹脂也。極香，油能療傷，使瘡速合無痕。本名巴爾撒木香。人受重傷者，用此療之，槩得大效。謂返魂者，甚言其效之速，以美其名。

沉香，又名沉水香、燕口香、蓬莱香、密香、芝兰香、青桂香等（以上为文献名）。来自瑞香科植物沉香（Aquilaria agal- lochaRoxb）的含树脂的心材及树脂凝结物。主产于印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、柬埔寨、伊朗、泰国等地。《本草新编》：“沉香，味辛，气微温，阳也，无毒。入命门。补相火，抑阴助阳，养诸气，通天彻地，治吐泻，引龙雷之火下藏肾宫，安呕逆之气，上通于心脏，乃心肾交接之妙品。又温而不热，可常用以益阳者也。”

火烷布，石棉也，耐火烧。夜光璧，荧光石。］

俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。

土宇广濶，文物昌明。

高宗大帝，克恭纘祖，润色真宗。

而於诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。

［何按：大法主，即大法师，大主教也。］

法流十道，国富元休。寺满百城，家殷景福。

（口）圣历年，释子用壮。 腾口於东周，先天末（口）。

下士大笑，讪谤於西镐。

有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧。

共振玄网，俱维绝纽。

玄宗至道皇帝，令宁国等五王亲临福宇，建立坛场。

法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。

天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。

赐绢百匹，奉庆睿图。

龙髯虽远，弓剑可攀。日角舒光，天颜咫尺。

［何按：龍髯弓劍，紀黃帝昇天事也。］

三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。

诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和，於兴庆宫修功德。

於是天题寺牓，额戴龙书。

宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激曰。

宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。

道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。

肃宗文明皇帝，於灵武等五郡，重立景寺。

元善资而福祚开，大庆临而皇业建。

代宗文武皇帝，恢张圣运，从事无为。

每於降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。

且乾以美利故能广生，圣以体元故能亭毒。

我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命。

化通玄理，祝无愧心。

至於方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者；

我修行之大猷，汲引之阶渐也。

若使风雨时，天下静，人能理，物能清。存能昌，殁能乐。

念生响应，情发目诚者，我景力能事之功用也。

大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，

和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。

术高三代，艺博十全。始效节於丹庭，乃策名於王帐。

中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎於朔方也，肃宗俾之从迈。

虽见亲於卧内，不自异於行间。

为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积於家。

献临恩之颇黎，布辞憩之金罽，或仍其旧寺，或重广法堂。

崇饰廊宇，如翬斯飞。更效景门，依仁施利。

每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。

餧者来而饭之，寒者来而衣之。

病者疗而起之，死者葬而安之。

清节达娑，未闻斯美。

白衣景士，今见其人。

愿刻洪碑，以扬休烈。

词曰：

真主无元，湛寂常然。

权舆匠化，起地立天。

分身出代，救度无边。

日升暗灭，咸证真玄。

赫赫文皇，道冠前王。

乘时拨乱，乾廓坤张。

明明景教，言归我唐。

翻经建寺，存殁舟航。

百福偕作，万邦之康。

高宗纂祖，更筑精宇。

和宫敞朗，遍满中土。

真道宣明，式封法主。

人有乐康，物无灾苦。

玄宗启圣，克修真正。

御牓扬辉，天书蔚映。

皇图璀璨，率土高敬。

庶绩咸熙，人赖其庆。

肃宗来复，天威引驾。

圣日舒晶。祥风扫夜。

祚归皇室，祅氛永谢。

止沸定尘，造我区夏。

代宗孝义，德合天地。

开贷生成，物资美利。

香以报功，仁以作施。

暘谷来威，月窟毕萃，建中统极。

（以上碑文正文完）

【附注：此文本博2012年11月18日此经发表】

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