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“驭民五术”:一桩学术冤案

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网上流传的“驭民五术”,是强加给商鞅和《商君书》的、典型的学术栽赃,就像是一种思想病毒。

任何观点,包括这个“驭民五术”在内,都会有一个产生、流传、流变,并最终产生影响的过程。思想界的错误观念谬种流传,就像是医学界的传染病一样,贻害无穷。追寻来龙去脉的这个过程,有点类似于传染病防治中的通过流调发现“零号病人”。找到源头,推究其产生的缘由,对于理解商鞅、解读《商君书》,甚至是理解我们的学术传统都有重要意义。所以,追寻《商君书》“驭民五术”的起源,便成为本人“重新解读《商君书》”任务的一部分。

本文是第一部分,阐释问题的由来。

“驭民五术”:一桩学术冤案

关于商鞅和《商君书》,民间的印象不大好。不知道商鞅这个名字的就罢了,知道这个名字的,恐怕很多人都有这个感觉。这种感觉从哪里来的?如果你恰好在读这篇文章,恰好对商鞅和《商君书》观感不良,那么请扪心自问一下:你的这种感觉从哪里来的?或者,再深究一下:你是受谁的影响?答案恐怕是:道听途说。再具体一点,恐怕是:网上。

网上流传着一种叫做“驭民五术”的“理论”(之所以给理论打个引号,是因为制造“驭民五术”这个词的人,在我看来是对理论的亵渎):壹民、贫民、弱民、辱民、疲民。这套君主驾驭臣民的帝王统治之术,据说出自《商君书》,是商鞅留给后世“封建集权统治”的思想“遗产”。在百度搜索“驭民五术原文”,可以得到7万多条结果,从中我们可以找到所谓 “驭民五术”的内容,如下:

1,壹民:统一思想。

2,弱民:国强民弱,治国之道,务在弱民。

3,疲民:为民寻事,疲于奔命,使民无瑕顾及他事。

4,辱民:一是无自尊自信;二是唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。

5,贫民:除了生活必须,剥夺余银余财(即通货膨胀或狂印钞票);人穷志短。

五者若不灵,杀之。

很多传播“驭民五术”的文章中,还有对“驭民五术”这个五个要点的进一步解读。比如最后一句话“五者若不灵,杀之”,特别恐怖,令人不寒而栗,后背冒凉气。有人解释为:这句话可以理解为“封杀。可以不让他发声,想办法控制住。实在不行就让他消失。”可以想象,读了这个“驭民五术”之后,人们对商鞅和《商君书》是何种观感。

百度中含有上述内容的搜索结果中,传播这些信息者大多以“读史使人明智”暗示读者,要多了解历史知识。提示读者,电视剧里那个搞改革的商鞅,还写了本书叫做《商君书》,然后以解读的名义推出“驭民五术”进行解惑答疑,要求读者认清商鞅的真面目。

比较微妙的是,这些传播者还把读者代入到当代的企业(或单位)的管理中,与现实对接,在“老板-员工”的框架中进一步阐发这个“驭民五术”,将其与企业老板控制、盘剥、压榨员工的管理术挂钩。把黑心企业主与“驭民五术”勾连,“驭民五术”摇身一变就成了企业PUA术。阅读的既视感就更强烈了。被代入现实场景的读者,如果恰恰是这个遭遇,可能会突然醒悟起来:哇,我的遭遇原来是商鞅在作祟!这个商鞅,真TMD的该死!

传播“驭民五术”的那些文章,多数都在文中强调了商鞅“作法自毙”的悲惨下场。司马迁在《史记·商君列传》里面对商鞅之死的评价是:秦人不怜。其实就是借秦人的口说自己的话:商鞅之死,纯属活该,自作自受!这个思维模式在当代网络世界中也是隐约可辨。部分以唾骂商鞅和《商君书》为引流手段的自媒体,在标题里面就说商鞅“遗臭万年”。看到这种信息的读者,如果结合自己的遭遇,心情可想而知。一个恶魔的形象逐渐饱满起来。

可见,这个古代帝王视若珍宝,而在现代人眼中邪恶无比的“驭民五术”,是《商君书》在当代恶名远扬的强力推手,是商鞅在当代中国仍然遭受部分国民唾骂的缘由之一。

问题是:“驭民五术”出自《商君书》,这种说法成立吗?

跟着节奏骂商鞅的读者可能根本就没有意识到这个问题;或者说,这问题对很多人来说并不重要。但是,对于客观的评价商鞅和《商君书》来说,却至关重要。

直觉告诉我,这个“驭民五术”不可能是商鞅的“发明”。

常识是:用这样的“驭民五术”来管理国家、管理企业不是要作死的节奏吗?有一种电器叫做“热得快”,有一种管理可以叫做“死得快”。这个“驭民五术”是典型的死得快!

思考问题不能脱离常识,“驭民五术”显然背离常识。众所周知,商鞅作为一名改革家,他是为秦国提供“富国强兵”之术的,怎么会炮制这种“死得快”之术协助秦孝公执政?秦孝公是个傻子吗?秦孝公是战国时代的有为君主之一,可以称得上为“明君”啊。秦孝公不可能接受这种歪理邪说。因为“术”是理论化的智慧成果,能够称得上“术”的,不是让人凭着冲动和干劲盲目的瞎搞,而是让人有计划、有步骤的实现某种目标。请问:这个目标会是死得快吗?简直太荒谬了。

即便是当代社会,不管是私营企业、国营企业,还是股份制企业,如果管理者稍微有点头脑,会采用这种“死得快”方法去管理企业?!不错,在很多公司、企业里面,确实存在着某种管理上的PUA现象,但是,这种企业大多是在起步、初创阶段,企业处于粗放管理之中,还没有进入到精细化管理的层次;另一方面,这种企业会是在某种成熟的理论指导下进行的吗?企业老板绝大多数恐怕还没有考虑“管理技术”问题。如果企业做到一定规模了,想着进一步发展,企业老板除非是疯了,否则不会采取这种死得快的PUA方式,这种方式是典型的零和博弈,甚至根本就不配称为管理“方式”。

通读《商君书》,其中根本就没有“驭民五术”这种说法,连“驭民”这个词都没有。

《商君书》里面的措辞,是“使民”、“治民”,强调的是“使民之道”、“治民之要”,有“愚民、贫民、弱民、辱民”等字眼。《商君书》里的“使民之道”、“治民之要”,“愚民、贫民、弱民、辱民”等可以称为“胜民四法”,但是,其含义与“驭民五术”里面的含义区别很大。“胜民四法”所导向的是秦国的强大,而不是让秦国“死得快”。有人立刻会反驳说:不对,秦帝国二世而亡,不就是死得快吗?!好吧,商鞅变法到秦统一六国,中间140年时间,自秦孝公采用商鞅理论,秦政是逐步强大的,还是迅速灭亡的?

答案不问自明。

也就是说,从秦国到秦帝国,在“秦国→秦帝国”的连续体中,秦政采用的是《商君书》的“胜民四法”,而不是现代网上流传的“驭民五术”这种谬论。当秦国的最高层,运用法家包括“胜民四法”在内的治国方略统治国家的时候,秦国一步步走向强大;当秦帝国抛弃法家的统治方略统治国家的时候,秦政迅速败亡。换种说法的来说,“秦政的兴起”是因为秦国最高层很好的贯彻了法家学说,而秦政的败亡,则是因为秦帝国的最高层抛弃了法家学说。

按照“驭民五术”的传播者的说法,网上的这种“驭民五术”是历代帝王都喜好,是历朝历代帝王驾驭臣民的统治术。就算秦始皇是个傻蛋,会选择这种自杀式“驭民五术”来治理国家;那么,后世的帝王都是傻蛋,都选择这种“驭民五术”来治理国家,也就是说,两千年的集权统治,帝王将相们陷入集体癫狂?!网上的“驭民五术”这种东西,根本就不配称为“术”。商鞅以及其继承者,是在战国时代拥有大智慧之人,不可能选择这种愚蠢的统治方案。秦以后,历朝历代的帝王将相,在儒家思想的框架下,更不可能采用这种愚蠢的“驭民五术”。

这就意味着,所谓“驭民五术”其实是后世的人泡制出来的,反加在商鞅头上。对于商鞅和《商君书》来说,这是个学术冤案!

不其山人

2021.10.28

作者简介:

王林敏:副教授,法学博士。

研究方向:法哲学、法律方法论

微信号:nianlun789

Email:david7009@163.com

《商君书》是理解帝国政制的钥匙。

要理解当下,必须理解传统。要想理解传统政治,必须要理解法家;而要理解法家,首先要读商鞅和《商君书》。

对《商君书》的评价历来褒贬不一。

要想评价《商君书》,首先要读懂《商君书》;不能望文生义,甚至是恶意歪曲。

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