范镇和他的《东斋记事》

《东斋记事》

范镇

　　□贾登荣

　　范镇（公元1007—1088年），字景仁，益州华阳人（今成都双流）。宋仁宗宝元元年（公元1038年），范镇以科举考试第一名的优异成绩步入宦海，先后在宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗等四朝任职。无论在中央还是地方为官，范镇都以敢于进谏、勤 政 爱 民 闻名。范镇也是著名的文学家、史学家。他曾参与修编了史学著作《新唐书》《仁宗实录》《玉牒》等，还著有 多 部 诗 文集。不过，影响最大、流传最广的，当数他的笔记杂录集——《东斋记事》。
　　《东斋记事》全书共计185卷，所记内容涉及北宋从宋太祖到宋哲宗时期的典章制度、名臣及文士逸事等。从南宋开始，这本书就成为人们研究北宋历史的重要参考书籍。
　　作为土生土长的四川人，范镇自然不会忘记养育了他的 这 一 方 土地。所以，《东斋记事》里也有许多对巴蜀名物、风情、人物的记录，为了解一千年前蜀地的风土人情打开了一扇窗户。

巴蜀风情绚丽多彩

　　范镇在《东斋记事》中，用大量的篇幅，为人们呈现了一个文明悠远、学风敦厚，名胜众多、物产丰富的大美四川。
　　西汉景帝末年，担任蜀郡太守的文翁看到四川教育落后，便从郡县小吏中选拔张叔等十余人前往京师就读。同时，他在成都修建了全国第一所地方官办学校——成都府学，培养本地人才。数百年后，农家子弟范镇也曾在这里读书求学，进而成为名噪一时的朝廷大员。当功成名就的范镇返乡省亲时，专程前来拜谒这座给予他知识滋养的成都府学，并在《东斋记事》中，对学堂的现状、内部陈设、周边环境、学堂沿革、历代修缮等情况，都一一进行了详细记录：“成都府学有周公礼殿，及孔子像在其中……其屋制甚古，非近世所为者，相传以为秦、汉以来有也。殿下有二堂：曰温故，曰时习，东西相对……”“蒋密学堂谒庙，令圬墁之。莫测其所谓也。其西有文翁石室。其南有高朕石室，比文翁石室差大，背有石像……殿之南面有石刻《九经》，盖孟氏时所为，又为浅廊覆之，皆可读也。”今天，成都府学的那些建筑虽然不复存在，但从范镇的记录中，仍能感受到当年的辉煌、庄重、肃穆。
　　公元304年，来自川东北渠县的賨人首领李雄攻占成都，建立了成汉政权。虽然李雄是一介武夫，但他却十分崇拜诸葛亮，在成都城外建起了一座武侯祠。从范镇《东斋记事》对武侯祠的记录看，那时的武侯祠应该建筑不多，还十分简陋。所以他只是作了这样寥寥几笔的介绍：“武侯庙柏，其色若牙然，白而光泽，不复生枝叶矣。杜工部甫云：‘黛色参天二千尺’，其言盖过，今才十丈。工部诗及段相国文昌记石龛于庙堂中。”从这画龙点睛的介绍中也能看出，当时的许多名人，包括唐代大诗人杜甫、唐朝宰相段文昌都在这里留下了诗文。在《东斋记事》中，还有对成都大慈寺的记录：“大慈寺御容院有唐明皇铸像在焉，又有壁画《明皇按乐十眉图》。其地有瑞草纹，谓之‘瑞草地’，亦谓之‘花锦地’。”
　　《东斋记事》还记录了不少四川的奇花异草、珍禽猛兽。如在第123卷中，作者介绍说：“蜀有魶鱼，善缘木，有声如啼儿。孟子所谓‘缘木求鱼’者，以其不可得也，是亦未闻者矣。”而作者对四川茶叶及其品种的记录，更为珍贵：“蜀之产茶凡八处，雅州之蒙顶、蜀州之味江、邛州之火井、嘉州之中峰、彭州之堋口、汉州之杨村、绵州之兽目、利州之罗村。然蒙顶为最佳也。”在《东斋记事》中，作者还对剑门枯柏、嘉陵江畔猴群、嘉陵江上雕、卓筒井、邛竹等进行了介绍，让人们看到天府之国丰富的物产、奇特的景观。

巴蜀英才风流倜傥

　　四川不但风光迤逦，更是人才辈出，仅在北宋时期，就在科举考试中涌现了苏易简、陈尧叟、陈尧咨、范镇、邓绾、马涓等状元，以及何郯、蒲宗孟、苏轼、苏辙、张唐英、张商英、鲜于侁等一大批出类拔萃的四川才子，他们活跃在政治舞台上，建功立业，青史留名。范镇在《东斋记事》中，记录了部分“四川老乡”的逸闻趣事，从中可以窥见他们的人格品行、精神风貌。
　　出生于川北南部县的马涓，字巨济，是宋哲宗元祐六年（公元1091年）的状元，算是范镇的晚辈。在《东斋记事》中，范镇记载了这么一件事：“马涓巨济亦以状元及第，为秦签，亦呼状元。秦帅吕晋伯曰：‘状元者，及第未除也。既为判官，不可曰状元。’巨济愧谢。”意思是说，马涓中状元后，前往秦州（今甘肃天水）吕晋伯处任职。报到时，他自称“状元”，吕晋伯便对他说，状元是你考试结束没有任官职的称谓，既然现在有了官名，就不应该再称自己是状元！马涓拜吕晋伯为师，从此成为一个谦虚谨慎、为人正派的官员。
　　出生于川南青神县的陈希亮，字公弼，在《东斋记事》中，范镇记录了陈希亮在潭州长沙（今湖南长沙）、虔州雩都（今江西赣州于都县）任职期间的作为：“陈公弼知潭州长沙县。部僧有海印者，多识权贵人，数挠政违法，夺民园池，更数令莫敢治。公弼捕之，以园池还民。又知虔州雩都县，毁淫祠数百区，勒巫觋为良民七十余家。”一是在长沙任职时，对夺民田地池塘，有后台的和尚海印予以抓捕，并处以刑罚，责令退还百姓的财物；二是在于都任职时，捣毁滥建的祠庙数百座，勒令巫师巫婆改邪归正，大大净化了当地风气。正因为此，《宋史》称陈希亮“为政严而不残，不愧为清官良吏”。他的老乡苏轼破天荒地写下《陈公弼传》，作为陈希亮的墓志铭，镌刻于墓碑上。
　　范镇在《东斋记事》中，还记录了一个不满科举考试而愤然退学，从此不再当官的隐士——何群。何群是果州西充县人（今四川南充市西充县）。当时，一些谏官、御史联合上书皇帝，建议取消“以赋取士”的科举方式，认为这样录取的人才“无益于治”，还是太学生的何群也“致力助之”。不过，在翰林院、中书舍集体讨论时，他们“以为赋诗用之久，且祖宗故事，不可废”。何群听说自己与谏官、御史的建议没有被采纳后大哭，从太学退学返回家乡，隐居乡野读书治学。
　　《东斋记事》还记载了一些鲜为人知的人物事迹，如雍慎微。范镇在书中说，雍慎微是阆州（今四川阆中）人。他在凤州（今陕西凤县）担任推官时，看到“贫民不能葬者，弃尸水中”，于是便“以俸钱市旷地使之葬”。在他出任栎阳（今陕西西安阎良区）县令时，看到泾水修建的渠道上，有若干道渠门早已废弃，但30年来，仍然“岁役百夫”，增加了民众的负担，于是便向上级要求废除以前的法度，不再征用民夫作无用功，同时减轻了财政支出。

益州太守各领风骚

　　《东斋记事》记录了几位太守在成都的作为，从中可以看到中国古代那些勤政爱民的官员形象。
　　通过范镇的记录，人们认识了一位发现人才、挖掘人才的益州太守张咏。书中记载：“初，蜀人虽知向学，而不乐仕宦。张公咏察其有闻于乡里者，得张及、李畋、张逵，屡召与语民间事……其后，三人皆荐于朝，俱为员外郎，而蜀人自此寝多仕宦也。”北宋之初，四川人虽然好学，但却不愿意参加科举考试当官。张咏发现这一情况后，就走乡串户，深入老百姓家中去发现人才，最后发现了张及、李畋、张逵这三个优秀学子，最后又将这三人举荐给朝廷为官。从此以后，参加科举考试的四川人渐渐多了起来，很快涌现了一大批朝廷官员。
　　通过范镇的记录，人们也认识了一个善于明辨是非、敢于伸张正义的益州太守田况。田况“宽厚明辨，其治成都最为有声。有诉讼，其懦弱不能自伸者，必委曲问之，莫不尽得其情，故决遣未尝少误。蜀人谓之‘照天蜡烛’”。田况在任成都太守时，但凡遇到诉讼官司，看到有人因为胆怯不敢在大堂上申辩时，都会来到他们身边，轻言细语地问案件经过，让真相水落石出。因而，四川人称田况是“照天蜡烛”。
　　范镇还记录了有胆有识、智慧超群的益州太守文彦博。“文潞公任成都府日，米价腾贵，因就诸城门相近寺院，凡十八处，减价粜卖，仍不限其数，张榜通衢。翌日，米价遂减”。过去遇到米价上涨时，人们习惯采取“或限升斗以粜，或抑市井价直”的方法，但最终却适得其反，助长了奸商们的气焰，使米价不能下降。所以范镇对文彦博增加粮店，“减价粜卖”的方法大加赞赏：“大抵临事当须有术也。”
　　还有铁腕整治秩序，还百姓一方净土的益州太守薛奎。范镇记载道：自古以来，成都便有每年二月二郊外踏青的习俗。就在全城官民喜气洋洋欢度节日时，城内却发生了兵卒抢劫百姓的事件：“有戍卒扣郑龙脑家，求富贵，郑即以银匙、箸一把与之”。这些兵卒并不满足已经得到的财物，他们来到“第二巷尾客店，升屋放火杀伤人”。薛奎命令将抢劫杀人的兵卒“于擒获处令人斩却”。这一下，不但老百姓拍手称快，多年来经常发生兵卒抢劫民众的乱象，顿时得到根治。