美赫巴巴之《神曰》：第十部，结语；《神曰》，补编

第十部：结语

神不可解释，不可争辩，不可理论，也不可讨论与理解。神只可实证。

尽管如此，为安抚人心的智力抽筋，而在此所谈所解释的有关神的一切，依然缺少更多的言语和进一步的解释，因为真理是实在必须被证知，神性必须被获得与体验。

理解无限永恒的实在，不是宇宙幻相中个体化生命的目的，因为实在永远不可理解；只可通过有意识的体验去证悟。

因此，目的是亲证实在，在人体获得“我是神”的状态。

田心译自美赫巴巴著《神曰》1973年第二增补版第167-202页

《神曰》：补编

莫克提或解脱的四个类型

这里对一些众所周知的描述不同完美类型的术语做一简要说明，以便求道者将它们置于成道 主题的框架。在描述这些完美的类型时，用关键词莫克提( Mukti）——字面意义是“解脱 ”——来定义四个解脱类型。

在下表中灵魂的四个解脱类型皆属于第七层面：

1，普通莫克提( Ordinary Mukti或 Moksha)

2，未狄莫克提( Vedeh Mukti)

3，吉万莫克提( Jivanmukti)4，帕拉莫克提( Param Mukti)

1.普通莫克提(莫克希)

普通莫克提( najat)由一些异常敬畏神、爱真理、善良的灵魂仅仅在死后获得。这种莫克提通常发生在灵魂离开身体三至五天之后。由于这种莫克提是在无身体的情况下获得的，个体灵魂仅仅享受极乐( Anand)；虽然能力和知识在，但这样一个莫克塔( Mukta)却不能体验之。这种被解放的灵魂仅仅意识到合一的极乐，对于他造物界已不复存在，不停的生死循环因而终止。

切勿把这个普通莫克提或莫克希状态混淆于陧未卡帕三味( Nirvikalpa Samadhi)。若某个灵魂达到莫克提状态，则发生在肉身死亡之后。这样的一个灵魂达到了神，但仅仅是在死后。因此在普通莫克提与陧未卡帕三味之间有一个重要的区别，因为后者是在灵魂保留肉身从而成为未狄莫克塔( Vedeh Mukta)的同时被体验的。

2.未狄莫克提

一些被称作未狄莫克塔的成道灵魂，在证悟后保留身体三或四天。其意识完全融入其真我(神)，因此他们意识不到其身体或造物界。他们持续地体验神(现在乃其大我)的无限喜悦、能力与知识，却不能有意识地在造物界使用之，也不能帮助他人获得解脱。尽管如此，在这几天的停留中，他们在地球上的存在，成为神的无限能力、知识和喜悦的一个辐射中心；那些接近他们、服侍他们和崇拜他们的人，会受益巨大。

其他的根据其普拉拉ト达( prarabdha)的动力，保留身体若干年。未狄莫克塔即卜拉弥布特( Brahmi Bhoot)苏非徒所称的玛居卜-埃-卡弥尔(Majzoob-e-kamil)，他自动地体验神的三重性——萨特-契特-阿难得（Sat-Chit-Anand）。

3.吉万莫克提

吉万莫克塔( Jivanmukta,即Azad-e- Mutlaq)在图里亚阿瓦刹状态( Turiya Avastha即Fana-ma-al-baqa)享受全乐、全知和全能。他意识到“我是神”状态，也意识到浊、精、心三界。但是，由于无责任，他不使用极乐、知识和能力帮助别人。

4.帕拉姆莫克提

被称作至师、库特傅或赛古鲁的帕拉姆莫克塔( Param Mukta)，在成道后又回到正常意识，并同时意识到“我是神“状态和三个相对存在及其相应领域。他不仅享受着全能，全知，全乐，而且还通过宇宙心和宇宙身，在所有的存在层面使用之。

这样的帕拉姆莫克塔意识到自己是神一一既在神的未显现方面又在神的显现方面。他们知道自己既是不可变的神圣本质(zat)又是无限多样的显现( sifat)。体验自己是有别于造物界的神；是作为创造者、维护者和毁灭者的神；是接受且超越了造物界局限的神。

《罗摩衍那》：罗摩王子作为神人的著名经典。

这意味着这样一个人意识到神的十个状态的每一个状态(参见168页图表)。

帕拉姆莫克塔持续地体验并利用神的三重(Sat-chit- Anand)的绝对和平与完美。他充分地享受并承受创世之神圣游戏。他知道自己是万物里的神，因此能够在灵性上帮助每一个个体，并且能够让其他灵魂证悟神，成为四类莫克塔的任何一个。他真正是人类的特别帮助者，是造物界的总体帮助者。

田心译自美赫巴巴著《神曰》补编1973年第二增补版第258-261页。

完美的标记

有位弟子问有没有识别完美大师的可靠方法，美赫巴巴解释说：

“一个普通人也许不能满意地辨别直到第六层面的不同的灵性成就阶段。他也许能够知道这些灵魂是高级的，却不知道他们所达到的具体层面。不过，当一个真诚而耐心的真理求索者接触到一个灵性上的完美者时，他会观察到一些与内在灵性完美浑然不分的外部标记”。

“最重要的标记有三：首先，完美不仅是‘ 与神为一｀，而且还是对 ‘万物一体｀的持续不断的体验。完美的大师持续地，一刻不间断地，体验并证悟其大我即万有中的大我。这种内在体验客观地体现为这样一个人自发地感受和表现的对一切造物的爱。没有任何事物可吸引或排斥他。善与恶，圣人与罪人，美与丑，智慧与愚蠢，健康与疾病一一全都是他自身显现的不同形态。当完美的化身关爱、爱抚或喂养任何的生时，他就像是在关爱、爱抚或喂养自己的大我。在这个阶段，没有一丝的 ‘ 他性｀痕迹”。

“第二个标记是完人在身边环境中所散发的喜悦气氛，一个寻求它的陌生人会不由自主地感受到。完美的大师不仅享受着无限喜悦，而且还体验着宇宙的苦难。然而，痛苦的剧烈却被强大的喜悦感受所抵消或缓解。因而完人能够在各种痛苦和迫害下表现得幸福地平静”。

“完美的第三个标记是适应各个层次的人类的能力。无论身居皇位还是流落街头，他同样地无动于衷。他能够极其自然地与穷人同节俭，与富人同奢侈，与君王同威仪，与学者同智慧，与文盲无知同简单，英文硕士能以不同的方式教小学和大学生学英语，完美的大师也同样能使自己适应那些他想在灵性上提升的人的水平”。

有一次，高斯-阿里-夏-喀兰德( Guaus Ali Shah Qalander)在谈论灵性完美( faquiri）时说，“把完美赋予某个弟子，只不过是一瞬间的事情。在耳中道一言，就足以把一个人从有限即刻提升入无限，这种转变不依赖于祈祷或斋戒”。

毛拉那-鲁米( Maulana Rumi)说过：“神圣恩典不受能力条件所局限。能力实际上受神圣恩典所限定”。

听到这个，他的一个弟子说，“师父，如果证悟可如此轻易达成，为何让弟子无不经历长期考验和苦修？”高斯-阿里-夏讲述了下面的故事，作为回答：

“有个人有两只锅，因经年的生锈和灰尘而无法使用，他决定请人清洁它们。他把一只锅交给一位行家，后者许诺说将用四十天的时间清洁锅。他把另一只锅交给一个用一天就完成任务的人。行家开始科学地清洁，在四十天期间，他用了很多不同的程序，不仅把锅擦得一尘不染，而且还能重新使用；许诺用一天时间完成任务的另一个人，采用了极其激烈的程序一一把锅放在大火中焚烧，这倒是快速而彻底地清洁了锅，但却把它弄得易脆和无用。由此可以看出，虽然两只锅都得到清洁，但只有那只经历了长期清洁过程的锅才有用处”。

大师接着说，“正是为了这个原因，完美的大师很少立刻让求道者证悟，而是引领他慢慢地达成，以便他能成为积极有用的为神工作的器皿”。

关于这一点，美赫巴巴有一次对弟子们说，“可以在片刻之间把证悟传递给任何人。但那将仅仅对一个人自身有好处，对他人则毫无助益。一个人跟随大师所经历的苦行、克已和艰辛时期，能够生发力量，并且在这个人获得证悟时，把使用证悟的权威给予他，以帮助其他人的灵性觉醒”。

田心译自《神曰》补编26 (God Speaks by Meher Baba, Dodd, Mead Company New York 1973)

阿瓦塔与赛古鲁

说赛古鲁身体健康或生病，这些都是普通人所说、所见、所感觉的。从赛古鲁的角度看，根本的事实是，无论健康还是疾病，或者任何的其它事情，都丝毫不会影响(触及)到他的存在(无限性)，因为他完全地意识到(充分觉知到)幻相是虚幻的，从而充分觉知到健康和疾病二者都是虚幻的无(也就是说，它们乃是无的结果。)

怎么能够影响他呢？赛古鲁已经通过进化、转世和内化的过程，战胜了无的印象；他已经实现了他就是有(这个有当然也包括着无)。即使赛古鲁留在造物界的律则之内，但律则本身却不能触及他。

“赛古鲁”表示人已经成为神。因此，当人已成为神时，他就不再是人：如果他不得不作为人而生活，他就必须在行为举止和外表上，表现得像人一样，即自发地示现出人类的一切自然倾向。

作为至师，赛古鲁在所有的层次和所有的层面都极其完美地扮演自己的角色，以至于在所有的情况下和所有的其它方面，他在普通人眼里，似乎是浊界的普通人里的一员。对于那些在精层面的人，他似乎是他们中的一员：对于那些在心层面的人，他似乎是他们中的一员。

赛古鲁同时处于最低的和最高的层面。一方面，他确立于无限性(实在)；另一方面，他是幻相的主宰。赛古鲁因而把这两个极端置于他的控制之下；而要在所有的中介阶段和状态建立与保持二者之间的协调，只能通过赛古鲁同时在所有的层面和所有的方面扮演。

阿瓦塔的情况相当不同。一切的差异都包含在这个事实里：赛古鲁意味着人成为神，而阿瓦塔则意味着神成为人。”阿瓦塔”一词的全部含义很难理解。对于人类而言，可简单地说宣称阿瓦塔是神，它表示神成为人。但这并不是阿瓦塔这个词所表示或传递的全部意义。

更合适的说法是：阿瓦塔是神，对于所有的人类而言，神成为人；同时，对于造物界里的所有的麻雀而言，神还成为一只麻雀；对于造物界里的所有的蚂蚁而言，神还成为一只蚂蚁；对于造物界里的所有的猪而言，神还成为猪；对于造物界的所有的尘埃而言，神还成为尘埃；对于造物界里的所有的空气而言，神还成为空气等等，直至造物界里的一切万物。

当五位赛古鲁把神的神性化身带入幻相时，该神性实际上遍及幻相，并以各种各样的无数形式呈现自身一一浊的、精的和心的。结果是在阿瓦塔时期，神作为人与人类打成一片，作为一只蚂蚁生活在蚂蚁的世界等等。但是，世人却不能认识这一点，因而简单地说神成为人，并在自己的人类世界里满足于这个认识。

无论人怎样理解，事实是阿瓦塔成为( become)，赛古鲁扮演(act)。

阿瓦塔的疾病丝毫不涉及对个体羯磨的承担。由于阿瓦塔是在所有的方面都成为人的神，没有理由说他不应该受制于人的一切自然倾向。神毕竟成为了人，他确确实实就是人。不过，尽管阿瓦塔实际上生病，就像人生病一样，但必须要记住：他同时还拥有无限能力、知识和喜悦的背景。

阿瓦塔从不承担个体的羯磨，他的神性普遍地发挥作用。

译自《神曰》补编

2020-12-21 冬至于杭州

致新年词：走出2020年非常之年，人类将迎来新希望与新挑战的2021年！

人类遭受到的灾难预示了新的觉醒，觉者们面对希望与挑战均泰然自若！步入灵性的殿堂是新世纪新人类之渴望，籍着神的慈悲，倾听祂的讯息是觉悟者翘首以盼的。故此，作为工具，本人明年将再转载阿瓦塔美赫巴巴之《有与无》。敬请读者继续予以关注。谢谢。