96、悖论·诡辩·信仰
西方哲学讲悖论，有如“自知无知（苏格拉底）”、“飞矢不动（芝诺）”、“忒修斯之船”、“运动的二分法（哪怕只有两步距离，也永远走不到终点）等。最有名的悖论是：既然上帝无所不能，那他能造出他搬不动的石头么？
东方儒释道有近似的思辨：佛祖说“不可说”，老子说“道可道，非常（恒）道”，如此，我修行得道，成圣成佛，然圣佛生而我已灭，我既灭，又何以知彼圣彼佛底为何物？如袁中郎言：“究竟到圣佛，也只是无我”，既无我，穷究下去，灵（理性思辨）与肉（感官感觉）割而不裂，流于公孙龙“白马非马”类诡辩了
归结起来，悖论、诡辩无非是有局限的人智对不能认知的事物所作的认知，必然要陷入无解之结，或如俚语所说“钻进死牛角里。”
如此说来，信仰是对未知的疑惑、敬畏和盲从。
《易》教人：“我在故我思”，而不是“我思故我在”
《易》以有即无、终即始、死即生的循环道理，教人脚踏实地，仰望星空而又活在当下时空，成就了一部真真正正的东方哲学
97、易·老·庄
世人连称老庄，是失辨于庄子了。
老子未舍智，未舍身，仍存慈俭，见有物而不触物而已。庄子则化有物为无物，灵肉分离，已免于丧己于物，失性于俗，真古佛也
世人又连称易老，是失辨于易了。
《周易》是人易，羲皇画符是神易。人易，老子知半而已。
98、贾谊《鵩赋》
贾谊，洛阳人，年少既颇通诸子百家，二十馀，汉文帝召以为博士，一岁中至太中大夫。少年得志，意气风发，不免轻物自高。一日与中大夫宋忠俱出洗沐，浴毕欲观风卜筮，于长安东市卜肆中遇名易师楚人司马季主，讥其“居卑、行污”。万万没有料到的是，司马季主一番回嘲，辞锋犀利，撕皮裂肉，说得这个青年才俊、朝中重臣汗窘惶愧，“忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气（《史记·日者列传》）”领略了高世绝人之风，贾谊方信古谚所说：“圣人若不当朝，必在卜医之中。”
贾谊年纪青青，不仅文名冠绝一时，政见也有过人处，“诸律令所更定，及列候悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。”
文帝“后亦疏之”是潜语，实为文帝其时根基不稳，面对功臣集团沮阻也无可奈何，为保护贾谊而外徏为长沙王太傅。三年，“有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮为鵩。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广”，其辞有——
“发书占之兮，谶言其度，曰：‘野鸟入室兮，主人将去。’”
按：汉朝初立，未暇搜罗天下散佚，估计该书为秦传《日书》。
“至人遗物兮，独以道俱……真人淡漠兮，独与道息……”
按：穷达有命，祸福无常，看透了又奈己何？！借庄子语以伸已志，终于也未做成庄子，退而追随屈原，获太史公以与屈原并传。（贾谊既谪居长沙，后四年，又拜为梁怀王太傅，“居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时三十三矣。”）
99、汉文帝卜（筮？）继统
《史记》载：文帝为代王时，高后崩，诸吕欲为乱，以危刘氏。陈平、周勃等故高帝军功集团诛诸吕，谋召立代王。代王、左右、王太后不测祸福，犹疑不决，“卜之龟，卦兆得大横。占曰：‘大横庚庚，馀为天王，夏启以光。’”于是至长安，即天子位。
按：语有不密处。龟曰兆，蓍曰卦，而此既言“卜之龟”，又言“卦兆得大横”，似不合古卜筮例习用术语。疑其义为：卜筮并占，卦得大横。兆逢何象则不可知。“大横”疑为古卦名，而非兆名。
我认为，占辞“大横庚庚，馀为天王，夏启以光”，韵虽古奥拙朴，但非商人语，而极可能来源于春秋战国时期，流传于晋楚民间，托名为商易的《归藏》。“大横”似为《周易》中“大畜”。
说上述占辞非商人语，是根据殷墟甲骨刻辞中没有发现以四字为韵类语式为主的语句。有代表性，又有叙辞、命辞、占辞和验辞共“四个辞格”的甲骨卜辞，如——
“癸巳卜，殼，贞：旬亡祸？王占曰：有祟，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰，自西。沚戛告曰：土方征于我东鄙，
二邑；工方亦侵我西鄙田。”
译文：癸巳日，贞人殼主卜，求问十天之内有无灾祸发生。商王看了灼龟兆纹后判断说：“不吉，有外方来的灾祸。”果然，五天后，沚戛来报告说：土方侵扰了我东部边界，有两个城邑受灾；工方侵掠了我西部边界。（上引自馬如森《殷墟甲骨学》，上海大学出版社）
春秋战国时期，流传于楚晋（以楚为主）的《归藏》虽为托名伪作，但他的语言风格却对后世产生了巨大影响。焦延寿《易林》、郭璞《洞林》、李淳风《推背图》等的语言，就深受这种风格的影响。这种语言风格，粗朴雄奇，喷爆着烟火般的巫鬼气息，非古楚人不能为。
100、“鼫鼠”何物？
这两日刷网文，偶见一篇评价安徽大学藏战国竹简内容的文章，其中有：通行本《诗·硕鼠》，安大简作《诗·石鼠》，有学者考证，“石鼠”即“鼫鼠”，非鼠科，而是指昆虫蝼蛄。
对此我的第一反应，和经过脑子的第二反应，就是感觉这个结论给出的太过粗疏和轻率了。我少年生长于华北平原农村，熟悉鼠与蝼的不同习性和巨大区别，祖辈也经闻鼠患，而未闻蝼灾。《诗》中硕鼠用以比喻贵族剥削者，但其本义指大老鼠无疑。安大简中的“石”应该就是“硕”字的同音假借，“石鼠”不可能是指蝼蛄。这是常识。
至于“石鼠”究竟是不是“鼫鼠”，我不知道，不敢言，但我认定“鼫鼠”绝非蝼蛄，依据的是周公所作的爻辞——
《周易·晋九四》：“晋如鼫鼠，贞厉。”爻辞周公作，用词极谨密、精准，而无一不根于象。《周易》易象，即卦爻象中，艮为兽，如虎、豹、犬、鹿等；交坎则为小隐之兽。兽是胎生，鼠亦胎生，皆为兽，大小而已。《晋》
，九四在坎艮交合之体，坎隐艮小艮兽，恰切鼠象。以此可以判断，鼫鼠绝非蝼蛄。
虫魚之象
《周易》中，虫、魚以巽象，群小虫魚则以坤象
《姤》
九二：“包有魚”。九四：“包无魚”
九二在巽，巽为包为魚，故言“包有魚。”
九四在大巽，大巽仍为包；但九四又在正乾，乾纯阳，不可为魚，故言“包无魚。”
《井》
九二：“井谷射鲋。”
“鲋”，一种井中小虫，或魚或蛙或他物，已不可详考。九二在正巽，故言“鲋”。
《剥》
六五：“贯魚，以宫人宠。”
魚阴物。六五在大坤阴，坤又为众，故言群魚。此又以卦形象：最上一阳如苇草茎，将群魚一条条串系，而后提起，如嫔妃次递而入，为天子侍寝。
《中孚》
初九：“虞吉，有他不燕。”
（前作《周易卦爻辞正训》，释此条爻辞有误，后反复审察思考，自认己得其正训，今借机更正之）
视卦体为上下正反巽相对，主爻相聚于中，故卦名“中孚。”
“虞”指士虞礼，古丧礼中的一种吉祭。其礼是否为周公制，则已无考。
“它”，不同《周易》版本多作“他”，大误。商甲骨文及周初无“他”字，故当为“它”。“它”，蛇也。蛇，虫也。初九在覆（反）巽，故取巽蛇虫象。似有戏谑意。
爻辞“它”取本义，“燕”取衍义。甲骨文中的“燕”本义是玄鸟，发展至周初，已借为“晏”、“䜩”，衍为安定、闲适、安宁、娱乐等义。
“有它”、“无它”，是古人习问语。古人草居野处，常被蛇虫蜇咬，相见常互问“有它”？“无它”？因此有了灾患义。
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