余被放之八年，癸卯冬，偶自曹溪，随缘乞食于凌江水西。适有丈人，庞眉皓髯，访余于旅泊。睹其状貌伟然，知为隐者也，扣其业，则曰岐黄，余是知为达士也。或曰，昔人有言，达则为良相，不达则为良医。余谓不然。蓋达为医，而不达为相耳。何者？
夫相之任，燮[xiè，调和]阴阳而葆元气，剂众物而仁群生；致人君于泰定，措天下于又安。此其职也，而未必尽，即尽而功未必忘，以其先己后物，因利输忠。且必外假人主之权，资众多之手，以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场，终身卒业，而道未必光。日夜营营，劳神焦思，以至戕生伤性，老死而不悟者众矣。奚其达？
若夫医则反是。其职也，以命为任，以仁为心；以义为质，以物为己；以去邪为务，以正气为理；以经为度，以权为用。故其治也，必致心君于晏然，措四肢于调适。凡遇危履困，运独断之智，持特立之操。不惑于众口，不避其群邪。多方缓急，进退合宜。以大中为准，以至静为先。及其奏效也，不计其利，不伐其功。斯岂为而不宰，功而不居者耶？非天下之至达者，又何以与于此？
由是观之，忘己之功大，忘利之名高。不忘者，显报而幽罚；兼忘者，先微而后著。足知忘功者，后必大也。
嗟乎人者，苟能操良医之心以治国，则何国不治？持忘己之心以御物，则何物不容？物容则并包，国治则兼善，此圣人之成功，丈夫之能事也。斯则术异而功一，名异而实同，又何以显晦计其等差，贵贱拟其神明者哉？
以丈人高其行而神其医，余因论医之秘，以赘丈人之行李。冀观者，不独知丈人之医，且因医以进君子之业，将施之于天下国家，共睹轩黄之化也。丈人，达者也。知丈人之心，则无往而不达矣。
文：灵隐寺
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