唐诗三百首 |《听筝》李端

听筝

李端

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

上一回我们讲了叶上题诗和衣上题诗的红叶传情。今天呢，我们来讲一首和乐器有关的情诗，这就是被称为是“大历十才子”之一的李端，他的名作——《听筝》，诗云：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”

这是一首短小精致的五言绝句，写的事情呢也非常简单，就是在听一个女孩子在弹筝曲。现在有很多孩子在学古典音乐，我发现学筝的还是弹筝的，女孩子比学古琴的，男孩子、女孩子都有学古琴的，但是学弹筝的明显比学古琴的要多。确实，作为弹拨的弦乐器，筝就和瑟一样，它的音量也好，它的表现特色也好，明显都要比古琴绚烂得多。

古人称筝啊，一般都称之为秦筝，认为它产生于秦地。像唐代赵璘（赵璘（约公元八四四年前后在世），字泽章，南阳人，后徙平原。生卒年均不详，约唐武宗会昌中前后在世。家世显贵。宣宗常索科名记，郑颢令璘采访诸家科目记，撰成十三卷，进之。）的《因话录》就说：“筝，秦乐也，乃琴之流。”再谈古琴，我们知道，伏羲制琴瑟，我们在此前节目里也讲过。那么筝其实就是琴瑟的一种变流，所以都属于琴之流。

古瑟五十弦，我们在李商隐《锦瑟》的时候也说过，“锦瑟无端五十弦”嘛。所以《因话录》说：“古瑟五十弦，自黄帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二。筝之名自此始。”这就说的是筝这种乐器，尤其是秦筝产生的一个很有名的传说，是说秦人有兄弟二人为了争一把瑟，把古瑟最后各分一半，就变成了筝。当然这个传说也有说是父子争瑟的说法，比如说，《集韵》（《集韵》，古代音韵学著作，共十卷。属于中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍。宋仁宗景祐四年（1037），宋祁、郑戬给皇帝上书批评宋真宗年间编纂的《广韵》多用旧文。与此同时，贾昌朝也上书批评宋真宗景德年间编的《韵略》“多无训释，疑混声、重叠字 ，举人误用”。宋仁宗令丁度等人重修这两部韵书。《集韵》在仁宗宝元二年（1039）完稿。）就说，“秦俗薄恶，有父子争瑟者，人各其半，当时名为筝。”因为争着要，所以最后这个乐器就加了竹字头就变成“筝”了。这个传说影响很大，也非常有名，但我个人觉得，这明显有典型的民俗夸张的特点。就算是争古瑟，也不可能批一半啊，批一半剩下来的是不是就能变成另外一种乐器呢？

当然还有另外一种方法，我们觉得从文字训诂的角度、音韵的角度就合理的多了，就是汉末刘熙的《释名》（《释名》，训解词义的书。汉末刘熙作，《释名》是一部从语言声音的角度来推求字义由来的著作，它就音以说明事物得以如此称名的缘由，并注意到当时的语音与古音的异同。《释名》在吴末已广为流布，为学者所重视。对后代训诂学因声求义的影响很大，同时也是研究汉语语源学的要典，其体例仿照《尔雅》。《释名》产生后长期无人整理，到明代，郎奎金将它与《尔雅》、《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》合刻，称《五雅全书》。因其他四书皆以“雅”名，于是改《释名》为《逸雅》。从此《释名》又别称《逸雅》。），这是一部音韵、训诂的书，他就说：“筝，施弦高急，筝筝然也。”就是说，因为筝的这个弹奏因为“施弦高急”，所以它的发音“筝筝然”，这种音色是相对于瑟的那种音色。瑟的音色较舒缓，相对于瑟的音色而言，筝的音色体现了“筝筝然”。所以因为音色、因为发音的特点，所以被命名为筝，这也确实符合汉字造字的时候，或象形、或有象音功能的这种特点。

至于筝这种乐器的他的原创者，汉代的《风俗通》（《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。汉代民俗著作。原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究汉代风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。）里头把它归于蒙恬，说：“谨按《礼乐记》，说筝五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”后来象傅玄的《筝赋序》里，也明确地说是“以为蒙恬所造”，所以在古代蒙恬造筝的这个说法也非常有名。

说起来蒙恬也真的很神奇，我们知道毛笔也是他改良的，现在筝其实也是他改良的，而且他又是大秦名将，当时第一勇士。曾率三十万秦军北伐匈奴，收复河套，击退匈奴七百余里。怪不得当年成龙的那部电影神话，非要演蒙恬的弟弟蒙毅去和金喜善扮演的“玉漱”演绎一段爱情的神话。看来只要和蒙恬搭一点边，就可以成为绝对的主角。可惜，我们不知道蒙恬他自己的情感经历。不过我想这样一个文武全才，一个真正的男子汉，可以保家卫国，又精善音律，而且还善于发明创造，这实在也是世间难得的奇男子、大丈夫，想来他的人生、他的情感，也一定必有其精彩。

因为李端的这首诗叫《听筝》，所以我们先要把“筝”说一说，事实上它虽然属于琴之流，但是它和瑟一样，甚至比瑟在表情上还更为丰富、更为鲜明。所以到了唐代，像文人诗文里头提到弹筝之事已经非常普遍了，像我们此前讲过的李商隐的《无题》：“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。”王昌龄的《青楼曲》也说：“楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。”（《青楼曲》二首，“白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。”（将军乘坐佩饰金鞍的白马随皇帝出征，十万军士在长杨宫宿下。楼上窗边的少妇弹奏着筝曲，远望着队伍的尘土进入建章宫。），“驰道杨花满御沟，红妆缦绾上青楼。金章紫绶千馀骑，夫婿朝回初拜侯。”（大军从驰道回来，把满路杨花都吹散到御沟里，盛装打扮的女子登上高楼，迎接夫君带着千余兵马，征战胜利归来，拜官赐爵。））。

有意思的是，唐代有个诗人叫柳中庸（柳中庸（?—775?），名淡，中庸是其字，唐代边塞诗人。蒲州虞乡（今山西永济）人，为柳宗元族人。大历年间进士，曾官鸿府户曹，未就。萧颖士以女妻之。与弟中行并有文名。与卢纶、李端为诗友。所选《征人怨》是其流传最广的一首。《全唐诗》存诗仅13首。其诗以写边塞征怨为主，然意气消沉，无复盛唐气象。），中庸之道的中庸。他和李端一样，也写过一篇《听筝》，当然李端的《听筝》是一首五言绝句，而柳中庸的《听筝》是一首七言律诗，诗云：“抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影，何处空楼思月明。更入几重离别恨，江南岐路洛阳城。”（那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。）写得也非常不错。

那么既然有那么多鸣筝诗、听筝诗，写筝曲的诗，李端的这首《听筝》到底有什么独特的地方呢？你看他写的：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。”“鸣筝”不用说，这个“金粟柱”到底是什么呢？其实这个“柱”啊，就是那个定弦调音短轴；而“金粟”呢，是指那个短轴上面是有金星一样的花纹。“素手”，这不用说，这是指“弹筝女子”，她的手纤细洁白；那个“玉房”是什么呢？“房”其实是筝上面架弦的枕，“玉房”就是玉制的筝枕。所以第一联的“金粟柱”，还有这个“玉房”其实都是筝的专业术语。“鸣筝金粟柱，素手玉房前。”说的就是这个弹筝的女子啊，纤手拨筝，属于弹奏的那个状态。其实呢，这种状态也没什么特别独特的地方，也没有什么特别出彩的地方。

接下去一联呢，有点意思了，用了一个非常有名的典故——“欲得周郎顾，时时误拂弦。”很多朋友都应该听过一个成语，叫做“周郎顾曲”（原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。）。是《三国志》里《吴书•周瑜传》记载，说周瑜周公瑾“少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时有人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”哎呀，《三国志》里的周瑜真是丰神俊朗、人间极品啊！可惜这样一个极品的周瑜周公瑾生生地被《三国演义》给耽误了。

《三国志》里的这段话是说周瑜年少的时候就精通音律，他精通到什么地步呢？即使是在喝了三盅酒之后，弹奏者只要有些微（少许，一点儿。明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》：“宁竭货财以媚权贵,不肯舍些微以济贫乏，此天下之通惑也！”《儒林外史》第四一回：“此刻 少卿 兄莫若先赏差人些微银子，叫他仍旧到 王府塘 去。” 鲁迅 《伪自由书·保留》：“想于 中国 有些微的裨益者，真不知有若干次数了。”）的差错，他都能察觉到，而且因为他水平太高了，本能地就会扭头去看那个出错的人、出错的地方。又因为周郎长得实在太帅了，绝对比当时的什么花样美男、小鲜肉要帅多了，再加上他后来，东吴水师都督大破曹军于赤壁，“遥想公瑾当年，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”呀！

所以这样潇洒俊逸的周郎，这样精通音律的周郎，再加上他有这么独特的习惯，只要发现谁有错，他就会回头去看，那些奏乐的女子啊为了博得他多看一眼，往往就故意将曲谱弹错，“曲有误，周郎顾”，这样的帅哥能多看上一眼是一眼啊！不过话说回头，即使李端的《听筝》用了“曲有误，周郎顾”的这个典故，好像把那个弹筝的女子写得非常独特、写得活灵活现，但说实话，也并不让人觉得有什么非常奇特之处，怎么这首《听筝》、这首五言绝句就那么有名，在当时就为人所传诵呢？哎，因为最好的诗，都和生活、都和时代、都和人生息息相关。因为李端的这首《听筝》就和“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”一样，当然这只是一个版本了，还有更好的版本，应该作“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”的版本。和曹植的这首《七步诗》的名作一样，李端的这首《听筝》其实背后有着一个生动的生活故事、爱情故事，这才使得这首《听筝》在当时就为人所推崇，为人所传诵。

我们一开始就说了，李端是“大历十才子”之一，而且他是十才子中比较年轻的，是被称为才子中的才子。他有一个好朋友叫郭暧，暧昧的那个暧，如果你喜欢听戏，你一定知道有一出著名的《打金枝》，说的就是他的故事。郭暧是大唐中兴名臣郭子仪的第六个儿子，他不仅是郭子仪的儿子，而且他还是代宗皇帝的女婿，唐代宗把女儿升平公主许配给了郭暧。这个升平公主既然是公主，当然就有公主病，有些刁蛮任性。在公公郭子仪八十大寿之日，自恃皇家身份不前往拜寿，郭暧面子丢尽，“怒从心头起啊，恶向胆边生”，怒而回宫，居然就打了公主，这个就叫《打金枝》啊。公主回娘家告状，要治郭暧的罪，郭子仪也绑子上殿请罪，但是代宗皇帝还比较明事理、顾大局，不以势压人，作为父母之道，先教育自家的孩子，反而到最后还加封了郭暧，这出戏在民间那是非常有名了。之所以有名，是因为他把民间的那种家庭矛盾，用一种特殊的关系表现出来，这就非常吸引人了，非常有戏剧冲突，不过由此也可以看出郭暧这个人还是有几分血性的。

所以后来到建中年间，“泾原兵变”（泾原兵变，是唐德宗时期发生的一起兵变事件。建中四年（783年），泾原镇士卒兵变，攻陷长安；唐德宗仓皇出逃至奉天（今陕西乾县），并被变军包围一月馀，史称奉天之难。”）——“朱泚之乱”，叛军攻入长安，唐德宗一直逃到奉天去了，这个奉天是陕西的乾县。郭暧夫妇呢未及逃走，叛军就逼着要这个郭暧任为官，郭暧就是有血性，坚辞不受啊。最后还偷偷地潜出长安到了奉天，唐德宗还嘉奖了郭暧，所以郭暧这个人呢，大节不亏，但平时呢，作为富二代，那是声色犬马、飞鹰走狗，就喜欢帅哥美女，还有有才华之士。

李端本身长得比较帅，再加上又非常有才华，就和这个郭暧成了好朋友，成为郭暧府上的座上客啊。所以，这个李端就曾经有诗《咏驸马都尉郭暧》，说：“青春都尉最风流，二十功成便拜侯。金距斗鸡过上苑，玉鞭骑马出长楸。熏香荀令偏怜少，傅粉何郎不解愁。日暮吹箫杨柳陌，路人遥指凤凰楼。”这诗写得漂亮，前面就说郭暧不是大器晚成，是大器早成啊，二十功成便封侯了嘛，然后斗鸡走马、俊逸风采呀。后面就夸奖他像风流少年荀彧（荀彧（xún yù）（163年－212年），字文若。颍川颍阴（今河南许昌）人。东汉末年著名政治家、战略家，曹操统一北方的首席谋臣和功臣。荀彧早年被称为“王佐之才”，初举孝廉，任守宫令。后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。其后投奔曹操。官至侍中，守尚书令，封万岁亭侯。因其任尚书令，居中持重达十数年，处理军国事务，被人敬称为“荀令君”。后因反对曹操称魏公而受曹操所忌，调离中枢，在寿春忧郁成病而亡（一说服毒自尽），年五十。获谥敬侯，后追赠太尉。）和英俊的何晏（何晏（？－249年），字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国时期曹魏大臣、玄学家。东汉大将军何进之孙（《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙[2] ）。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。魏文帝曹丕在位时未被授官职。明帝曹叡认为他虚浮不实，也只授予他冗官之职。曹爽秉政时，何晏党附曹爽，累官侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后与曹爽同为司马懿所杀，灭三族。）一样多才多艺，说当时的人对郭暧都非常仰慕，都把他当成时尚的标杆。

所以李端肯把郭暧吹捧到这个样子，可见两个人的关系。关系怎么样呢？关系也未必真的非常铁。要是真的非常铁，就不用这样拍马屁了。李端是郭暧府上的座上客，郭暧每次宴饮郊游一请他他就去，为什么呢？是因为郭暧的府中啊，有一个叫镜儿的婢女，不仅容貌艳丽，关键是弹得一手好筝，每次席间宴乐助兴之际，李端时不时地就忍不住要把自己的目光递送到那“鸣筝金粟柱，素手玉房前”，就是总是余光——眼睛的余光去瞟镜儿，镜儿也总会在李端的目光的余光中，偶尔回望他一眼。

两个人眉目传情，况且又在酒席宴上，虽然是悄悄地，但是次数多了，郭暧也不是傻子，郭暧就看出来了。但是郭暧开始又不提，所以作为客人的李端也没办法，只能每次酒席宴上，在听筝的过程中啊，过过眼瘾。终于有一次，又在一次宴会之上——party之上，最后已经到快曲终人散的时候，李端心不在焉的，到最后了嘛。几乎要起身告辞之际，郭暧突然站起身来，当着满场的嘉宾对李端说，李兄心意，我已知之，李兄若能以“弹筝”为题，即兴成诗，而且在座的客人、在座的嘉宾都认为是好诗的话，我就“名剑赠侠士，美人送英雄”啊，就把镜儿转赠给你。李端一听，喜不自禁啊，看看镜儿，镜儿也满脸绯红啊，郎情妾意，看来是你情我愿。在场的人都看得出来，但关键是李端能不能即兴吟出诗来，而且吟出怎样的诗来。

这时候，李端突然把几案上的酒拿起来一饮而尽，然后不要说走七步了，一步都没迈，看着镜儿和她身前的秦筝脱口而出：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”这诗一作，当场轰然叫好啊，为什么？因为这样的话，这个第二联就用得巧妙，因为李端在席上总是偷偷地看镜儿，虽然他自己是偷偷地看，但是在场的人都看得出来、都知道，连郭暧都已经很明确地看在眼里了，但是李端这里用了一个“曲有误，周郎顾”的典故，就聪明地化解掉了他此前偷看镜儿的尴尬。那就不是他贪恋镜儿的美色，而是什么？而是说明他自己妙解音律，是镜儿的知音啊。所以这一句“欲得周郎顾，时时误拂弦”，既化解掉了李端和镜儿在席间彼此偷看的那种尴尬，又把二人的你情我愿上升到了一种知音的层次。（出自元代伊世珍《琅环记》，“郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝，姿色绝代，李端在坐时窃寓目，属意甚深。暧觉之，曰：「李生能以弹筝为题赋诗娱客，吾当不惜此女。」李即席口号曰：「鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。」暧大称善，彻席上金玉酒器，并以镜儿赠李。”）

所以这样一首五言绝句、一首五言小品不仅精彩，而且就像一个润滑剂一下使得所有的相逢、所有的心愿、所有的欲望、所有的场景与所有可能的结果都变得美好起来，都变得风雅有趣。所以郭暧一听，也大为称赞，所以当时就解赠镜儿，让有情人终成眷属。

所以诗与情，与乐、与爱密不可分，诗歌与音乐其本质其实都是情与爱的流淌。“欲得周郎顾，时时误拂弦。”就像这首流行歌里唱的一样，让我再看你一眼。

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