假期来山参访，十种礼佛方式，你属于哪种？

假期很多善信、游客前来礼佛寺院，不少人心中都有这样一个疑问：都说“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙”，既然有这么大的功德，为何我的生活还是有那么多的困扰和不顺呢？

事实上，同是礼佛，发心却有种种不同，所得利益自然也就因发心而异。如憨山大师《费闲歌》中所说：

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲。

五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。

根据《法苑珠林》的记载，南北朝时有来自天竺的勒那三藏法师，因见华夏人民对礼佛的方式不甚熟谙，所以介绍了七种不同的礼佛之法，分别为：我慢礼、求名礼、身心礼、遍入法界礼、正观修诚礼、实相平等礼。而后清凉国师制《华严疏钞》，对这七种礼佛方式的名称稍作调整，并于其后更增三种：大悲礼、总摄礼、无尽礼。如此便有十种礼佛方式，从粗至细，自浅而深，义理周全，观法齐备。

那么这十种礼佛方式究竟是怎样的呢？

一、我慢礼

有的人身虽礼佛，心无恭敬，怀揣着我慢贡高，拜佛时就只是像舂米那样一上一下，并无真正虔诚之心。

《六祖坛经》里之法达便是一例，他七岁出家，诵《法华经》三千多部，前往曹溪拜谒六祖惠能大师，礼拜之时头不着地，那便是我慢心了。六祖知道他心中必有一物，便不留情面地呵斥他，而后法达经六祖教化后才悟道，所以说“经诵三千部，曹溪一句亡”。

我们礼佛，本来是折服我慢。如果怀有我慢之心，没有恭敬，头不点地，那么依此我慢礼佛，反而成为罪过。

二、唱和礼

有种人不明白什么是佛，对佛一点恭敬心也没有，见人家磕头他亦磕头。礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。

这种叫唱和礼，纯粹就是“走过场”，没有什么恭敬心，甚至还存了一个求名闻利养的心，通过拜佛故意显露引起他人的注意。因此，唱和礼有时也称为求名礼。

三、恭敬礼

五体投地，心存殷重感恩，观想佛在目前，以自己最尊的头部顶礼诸佛双足，很专一地虔诚礼拜。这里内心殷重是指意业恭敬，发愿、称名、赞叹是指语业恭敬，身体五体投地是身业恭敬，三业恭敬，礼佛才有功德。如此礼佛，才能名为恭敬礼。

四、无相礼

以般若智观想诸法缘起性空之理，了达能礼的我相与所礼的佛相悉皆空寂，了不可得，如此能所双亡，远离对于相的执着，则内外清净，虚通无碍，称无相礼。

五、起用礼

虽然能礼之人、所礼的佛，能所双亡得悟诸法性空之理，但也不执着于空，而能真空不空，普遍一切，达到妙有境界。从此无相实相之体，更起真空不碍妙有的殊胜之用，名起用礼。如云：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议。

我此道场如帝珠，释迦如来影现中。

我身影现释迦前，头面接足皈命礼。

六、内观礼

回光返照，观想自性本具自性清净法身，亦即解悟自心是佛，正所谓：

佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

这种不向外求，反观于内的礼佛叫做内观礼。

七、实相礼

前面的数种方法虽好，但仍然有礼拜的行为，仍有观想的心念，乃至仍有外在之佛身与内在之自性的内外之别。而第七种方法就是把这些执着也统统放下，若内若外，同一实相，不复住着于任何法，自然冥合法界。

八、大悲礼

一一礼敬，都不仅仅为了自己，而是普代一切众生礼拜。具此同体大悲之心，则能人我无二。我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，这种礼佛叫做大悲礼。

九、总摄礼

就是排除不如法的我慢礼和唱和礼，把前六门（第三恭敬礼至第八大悲礼）总摄在礼拜之中。总摄礼是指我们的礼敬，需要同时注意：

• 五体投地，接足殷重，恭敬而礼（恭敬礼）；
• 深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼（无相礼）；
• 虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼（起用礼）；
• 但礼内佛，不向外求，内观而礼（内观礼）；
• 若内若外，同一实相，实相而礼（实相礼）；
• 一一礼拜，普代众生，大悲而礼（大悲礼）。

如此总摄诸门，就叫总摄礼。

十、无尽礼

因为诸佛法身体本融通，所以礼佛一拜，遍通法界。礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。能礼之身无尽，所礼之佛无尽，无尽之身礼无尽之佛，重重无尽，称无尽礼。

可见，虽然同名礼佛，但有十种用心不同。其中我慢礼、唱和礼是错误的方法，存在很大的过失，学佛者应当远离；自第三种恭敬礼以后的八种是我们提倡的礼敬方法。

作为游客，基于最起码的尊重，来山礼佛至少应存有一定的恭敬之心，以免过愆。而作为修行之人，更应当逐渐修证后面八种礼佛方法，即便慧解和观照之力暂时无法达到，也应将之作为修学礼敬的目标去努力。

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南 无 阿 弥 陀 佛