坤鹏论：读《会饮篇》 探讨什么是爱（二十一）

越是多视角看世界，越明白这个世界是概率的，除了死亡之外，任何事的可能性都至少有两个，所以，真正的高人都是谦和的，因为他们具有人类的最高智慧——“无知之知”，明白人是渺小的，对于可能性的认知更是浅薄的，于是，他们不轻易说话，更不会轻易断言什么。

——坤鹏论

在《读<会饮篇> 探讨什么是爱（二十）》中可以看到，狄奥提玛大谈爱通过生育而不朽，生育包括肉体的生育和灵魂的生育，相比而言，对于前者，基本是轻描淡写，对于后者则不吝篇幅，不吝溢美之词，大书特书，孰轻孰重，不言而喻。

而且，从语言的描述上，我们也可以感受到柏拉图在其中隐含的观念，那就是肉体的生育属于包括人类在内所有生物的，只有灵魂的生育才是人类独有的。

并且，肉体的生育只会产生现象世界的可朽的物体，而灵魂的生育却可以诞生不朽、美好的东西——品德。

显然，柏拉图是在表达，灵魂生育是制造不朽产物的高级过程，而肉体生育不过是一个重复轮回的低级过程。

一、灵魂如何生育？

接着，狄奥提玛具体讲述了灵魂方面强大的人如何与他人生育（品德），并对比得出灵魂的生育远远超越了肉体的生育：

“那从幼年就在灵魂中孕育着这些品德的人是近于神明的，

到了一定年龄就有繁殖、生育的欲望。

……这样的人也要四处寻访，找个可以在其中生育的美的对象，因为他绝不会在丑的对象里生育的。

因此人喜欢美丽的身体，不爱丑陋的身体，这是由于他愿意生育的缘故；

当他同时遇到一个既美又高尚又优秀的灵魂时，他就会对这个身心俱佳的对象五体投地地喜爱，

他会和这样的一个人大谈其品德，谈一个杰出的好人应该怎么样，要向什么方向努力，从而对他进行教导。

……由于他们的交往和谈话，他就把自己向来积蓄在内心的东西生育出来，由于他不管对象是否在场都在怀念对象，他就与对象共同培养着他所生出来的东西。

所以他们之间有一种非常重要的共同性，比夫妻关系深厚得多，他们的友谊无比巩固，因为他们共同拥有着（比肉体的子女）更美、更不朽的（灵魂）子女。”

简而言之，灵魂的生育就是使灵魂受到美的吸引，产生爱情的欲望，通过交往和谈话将积蓄的品德种子播撒到对象的灵魂中，使其受孕，共同培养出作品、品德等灵魂后裔。

狄奥提玛认为，“每个人都应当不以生育凡俗的子女为满足，而要求生出那样不朽的（灵魂）子女来。”就像“荷马、赫西俄德和其他杰出的诗人”那样，“他们留下了那样一些（灵魂）后裔（作品），为自己带来不朽的名声，本身就永垂不朽。”

除此之外，还有斯巴达立法者来古格士给斯巴达留下的那样一些后裔（法律），“挽救了斯巴达，而且可以说挽救了全希腊”，还有雅典的立法者梭伦，以及“许多别的人物，他们在希腊人中间和蛮夷中间写下许多美好的作品，创立各式各样的品德，由于留下这样的一些（灵魂）后裔而享受后人的供奉”，而“那些生育凡俗子女的则无人理会”。

小知识

斯巴达的立法者——来古格士
来古格士（又译为吕古尔戈、莱喀古斯、吕库古、莱库古、雷克格斯），生于约公元前700年，卒于公元前630年。
他是古希腊的一位政治人物，为斯巴达的王族，传说中斯巴达政治改革、斯巴达教育制度以及军事培训的创始人。
一次来古格士因为谗言而离开斯巴达，旅游于克里特岛，学习当地的法律；随即又游历埃及各地，亦尽学习那里的法律，归国后大受斯巴达人欢迎，要他改良国政，来古格士得以畅行所学，大修法律。
传说中来古格士要去希腊圣地德尔斐向预言家请教，在走之前跟国民立下誓约，在他回来以前，不能改变他的法律。
他到德尔斐之后，预言家告诉他他的法律很优秀，于是来古格士绝食自尽，使得斯巴达人墨守其法律，不敢更易。

雅典的立法者——梭伦
生于约公元前638年，卒于公元前559年。
出身于没落的贵族，也有人认为他出生于中产阶级，是古代雅典的政治家、立法者、诗人，古希腊七贤之一。
梭伦在公元前594年出任雅典城邦的执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。
他在完成改革后，与雅典人约定10年内不准改变他的改革，而后离开雅典远游。
一般认为梭伦的改革较有利工商业阶层也就是中产阶级的发展，但是对富人阶层和穷人阶层较不利。
所以，他的改革是一种折衷式的改革，并促进了雅典民主制的发展。
但他的改革长时间无法彻底实施，直到后来的继任者庇西特拉图继承了其改革政策，“梭伦改革”的各项改革才得以最终确立。

要彻底读懂灵魂如何生育这段话，最好对照《读<会饮篇> 探讨什么是爱（五）》中介绍过的古希腊少年爱。

古希腊少年爱的初心其实是教育和培养部落或城邦的后代，它在古希腊的影响十分巨大，以至于成为“自由公民相处关系中的一种文化模式”。

起初是部落指派一位成年男性将少年带离部落，教导他成年后应负的社会责任与基本的谋生能力。

后来发展到城邦时期，虽然不必离开城邦，但还是延续传统，少年必须要向城中一名成年男性学习知识和技能，后者充当军事、公民等方面的教育者和导师。

在对少年的教导中最重要的部分是公民品德教育，成年男性“富有一股空前的激情，要在他们（少年）那接受能力很强的心上播撒一切美好高尚的种子，尽可能地把他们培养成优秀公民。”

而且，成年男性需要自己寻找少年，靠自己的德行吸引少年，“如果哪个男人没有引诱一个年龄比他小的少年，会被认为是不履行男人的职责，而没有得到某个男人的友谊对一个少年来说则一大耻辱。”

同时，“年长的男子负责年幼同伴的生活方式，并同他荣辱与共。”而这恰恰印证了上面所说的“他们的友谊无比巩固”。

狄奥提玛还说到，需要寻找肉体美、灵魂美的身心俱佳的对象，这也是源于古希腊传统，古希腊人认为完美的男性＝高尚＋漂亮。

总之，不管是肉体的生育，还是灵魂的生育，都是人寻求不朽的途径，所以爱神的目的并不在于美，而在于凭借美来生育，最终达到不朽，一步一步向神靠近。

其中灵魂的生育远远超越肉体的生育，它通过生育出美好的作品和品德这些属于灵魂的后代子嗣，而让人获得不朽英名。

二、爱、生育与性

爱不仅想拥有好（善）的东西，而且想永远拥有好（善）的东西。

所以，爱是追求永恒，欲求不死。

为此，爱通过生育让有死的凡夫可以实现另一种形式的不死和永恒。

至此，苏格拉底将爱与生育联系在了一起，其实也为爱和性之间的关系提供了一个纽带。

毋庸置疑，只要谈论爱情，性就是一个无法回避的话题，如果谈性变色，甚至将其忽视，避而不谈，不管观点如何，其中的爱情都是不完整的，自然更无法看到爱情的真实面目。

对于性，几位发言者中，斐德罗、厄律克西马库、阿伽松对爱情中的性闭口不谈；鲍萨尼亚对性直接持反对态度，认为含有性的爱情是低级的，只有阿里斯托芬以及苏格拉底直面了性，并对其意义给出了解释。

阿里斯托芬的爱情是对人们非完整性的一种补偿，是给我们治疗与生俱来的孤独的药。

当最初的人类被神劈开之后，他们为了维持完整性，一旦遇到自己的另一半就抱在一起，不吃不喝直到死，这时爱情还没有产生，他们的拥抱是一种生物性的行为。

当宙斯将人的生殖器移到前面，让人们通过交媾来缓解自身的孤独后，爱情才真正产生了——“人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛”，“所以，我们每个人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西，所以，每个人都经常在寻求自己的另一个”。

但是，在阿里斯托芬看来，这种爱情只是两个相爱的人之间的事，并不涉及性所带来的另一个结果——后代。

阿里斯托芬认为，后代的产生是附加的，甚至是相爱之人不愿看到的，因为新生命的诞生必然会破坏他们两个人之间的完整性，而相爱之人恨不能永远被融为一体，永不分离——“正是和爱人熔成一片，两人合成一个人”。

而苏格拉底则不然，他不仅不回避，还明确地肯定了性在爱情中的必要性。

并将通常意义的、肉身的后代视为爱情的主要目的之一——借助生育，性和爱一起，成为人们通往永恒的大门。

所以，“怀胎、生育是一件神圣的事”。

也就是说，苏格拉底把将的性欲归结为：为了完成繁殖，实现后代的产生，从而接近永恒的欲望。

他指出，包括人类在内的生物在面对美色时所表现出的烦躁不安、神魂颠倒的状态，都是因为他们想要在美好的事物中进行生育。

另外，因为有着在“美的东西生育”的限定，说明苏格拉底认为性爱既是精神，同时又是肉体，精神是基础。

而苏格拉底的这种提法是对后面所说的爱的阶梯的铺垫，也是对之前阿里斯托芬发言内容的补充。

总之，柏拉图在《会饮篇》中确定的性在爱情中的作用的观念，不管是阿里斯托芬的，还是苏格拉底的，都对后世产生了巨大影响，前者的寻找另一半理论绝对是人们热恋期的最高最浪漫代表，后者的生育是性的目的，直到近代避免技术的发展才被打破，而且对照之下就会发现，基督教中的生育观很可能也受到了这一思想的深刻影响。

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