官员哪怕是不行将踏错，恐怕也难保家族繁荣百年，但山东曲阜的孔氏家族却世袭罔替880年，世称“衍圣公”。
自汉朝开始独尊儒术，儒学已经盛行两千年之久，既然是推崇儒学，那必须给天下人一个交代，所以孔子后人的优待便是每个朝代给予天下臣民的交代。
无论岁月如何更迭，王朝如何兴起没落，都不会影响孔家的荣誉，哪怕是衍圣公府也可与皇宫媲美，再加上历代文人的尊敬，孔家子嗣都可以对江山指手画脚。
可这种盛景一直持续到如今，对衍圣公早已经褒贬不一，“七十二家奴，二十五朝贰臣”都是对儒家的贬低与讽刺。从万人推崇到跌落云泥，衍圣公的经历实在是让人唏嘘，但也是罪有应得。
01
衍圣公和朝廷的关系乃是息息相关，孔家后人作为文坛的领袖人物，自然是呼风唤雨，有的时候影响力要大过朝廷。所以王朝更迭之后，朝廷都需和衍圣公搞好关系，或者是继续为其添砖加瓦，以此通过衍圣公来笼络读书人，毕竟秀才闹起义，也不容小觑。
所以为了给天下读书人一个交代，孔子后人的官位是越来越高，历朝历代都在添砖加瓦。
先是宋朝之时授予衍圣公八品官职，后在元朝越级升迁为三品官，到了明初已经变成了文官之首。清朝衍圣公的官职已经是无以复加，只能找寻其他渠道，所以清朝授予的便是在御道上行走的权利。
如此高官厚禄优待的衍圣公，想必是符合文人心中的期望的。但是孔子的品行却没有传给后人，更或者是高官厚禄养出来的衍圣公早已经失去了文人的风骨。
因为后代衍圣公吃着孔子的福利，自然不思进取，被文人簇拥的时间长了，骨子自然也就变软了，面对敌寇也能卑躬屈膝，继续在手底下讨生活了。
02
当时金和西夏夹击，南宋被迫逃亡南方，但是孔子后人只有第47代孙孔端友跟随一起迁徙而来，其他来不及逃窜的只能是被金国扣押在山东。孔家后人一直享受着中原的优待，面对此种环境，自然该宁死不屈，怎么可能在外来民族手中承欢？
但是舍身成仁在这一帮子人中根本不存在，眼瞅着风向不对，为保住性命与荣华，转头便向金国臣服。
所以一方面是南宋册立的第47代孙的衍圣公孔端友，另一方面是金国册立的第49代孙的衍圣公孔璠，这也就形成南北对峙的局面。可这并非最终结局，蒙古骑兵来到中原之时，看到这样的局面，所幸自己也册立了一个，这是第50代孙的衍圣公孔元。
三个衍圣公并立，虽然说是三朝统治者的结果，但实际上孔家后人在这其中也有着指手画脚。
而孔家后人的丑事并未到此结束，南宋与金相继灭亡之后，天下只有一个衍圣公的存在，而为了这么一个荣誉，一南一北两个衍圣公开始大打出手，场面一度热闹，文人风骨早已经被弃之敝履，犹如泼妇骂街。
不过衍圣公再折腾，依然享有崇高声望，地位也还在进一步提升。我们无法猜想当时儒生心中的想法，或许衍圣公的存在只是让学子有个情感寄托所在，他们败坏孔家后人的德行之举，根本不会放在心上。
但衍圣公琢磨不清楚这一点，自然表现出来的孔家形象也无比做作，在民国时期疯狂撩拨，识时务者为俊杰这一套可是被玩得炉火纯青。
先是连拍两封电报祝贺袁世凯复辟帝制，想要借机成为开国功臣，继续享受满清之时的待遇；后又在张勋复辟之时大力鼓吹帝制，到了1937年更是夸张，写出长他人志气、灭自己威风的无耻诗句。
03
世人推崇衍圣公，将其奉为圣人，受到万民敬仰，乃是出自对孔子的尊敬。这一点与我们为先人立碑的道理相同，衍圣公的存在便是儒家学说的延续，而士人尊崇其实也是情感表达所在。
孔家后人可以没有作为，可以只享受万民敬仰，毕竟他们所要的只是一个承载孔家思想的躯壳，但孔家后人不该将文人风骨变成谄媚的嘴脸，在大是大非面前自私自利，毫无民族气节，彻彻底底断了文人的念想。
所以后世对衍圣公的批判多半来源于此，衍圣公被说得如此不堪，也有了出处，不至于白白冤枉。既然要享受万民尊敬，就该承受其重，衍圣公如此作为，实在是让人失望
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