前几年很火的《人民的名义》，大家可能都看过。
这部电视剧中有一个反派非常的有个人魅力，他就是高育良。
很多人对高育良讨厌不起来，都觉得他更像是一个学者，讲到激动时激情四射，各种深刻的理论与道德的解说，一幅学者型官员的样子。
然而事实上高育良没有什么出色的政绩。
他有的只是大段大段对于政治现状的深刻分析，他总能把握住政治格局的走向，同时不动声色的培养自己的政治势力，扶持自己的下属。
在这一点上，他在省委的常委会上也不小心透露过---“我们的下属也是我们的政治资源”。
高育良在所有的会议上张口道德，闭口道德，但是却通过将这些道德灵活性的运用，谋求到了自己政治团体的最高利益。
甚至面对自己出轨的事实的时候，都能怼出一句：“你不了解小高在墨家思想上的造诣！”这样一个道德的理由为自己辩解。
也正是因为这些特质让他始终都跑在政绩优秀的李达康前面，权利没有变成工具，最后变成了高育良的玩物。
在有效的行政系统即将奔溃的时候，选择合适的时机，培养一个利益集团。
一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠它与所有文官的共同习惯是否相安无忧，否则伦理上的完美，仍不过是空中楼阁。
所以说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气，发挥精神上的力量。
人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行,也是中外古今一律。
治国的根本大计是在上层悬挂的一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。
这是《万历十五年》这本书对于用所谓的道德去施政的描述，高育良所遵循的正是这本书中的为官之道。
在电视剧中，《万历十五年》这本书也随着剧情的发展，多次出现，他也是高育良兴起与覆灭的缘由。
作者黄仁宇痛恨像高育良这样“通过一个可灵活变动的道德来为自己的卑鄙所埋单。”的做法。
也向我们展示了，在这样的治理方式之下，明朝的覆灭早已是无法改变的趋势。
在这本书中，通过一位皇帝和五位大臣的故事，向我们描绘了当时明朝的千疮百孔：
两千年前的孔孟之道，在过去曾经是领导和改造社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。在道德的旌旗下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分离的组成部分，无怪乎李贽要慨乎言之：“其流弊至于今日，阳为道学，阴为富贵！”
中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
治理如此庞大的帝国，不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化而越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然就无法填补这种缺陷。
难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了御前作顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
这本书的作者黄仁宇，通过将自己数十年的人生经验和治学体会融汇在一起，创造了解读历史的新方式——“大历史观”
他告诉了我们历史不是一人一时、一朝一世的孤立事件，只有将其置入时间的长河，才能窥其本质，思及痛点。
这本书翻开了中国历史的新篇章，改变了人民阅读历史的方式。
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