仁清法师：《大乘方广总持经》中之谤法定义（五）

「何以故 以求法故」为什么我们舍去？为什么敢舍去？为什么能够做到？就是因为要求法。所以一个大德说：“朝闻道，夕死足矣。”知道是谁说的不？朝闻道，夕死足矣。我早上得闻正法，晚上死了我都不觉得可惜了，为什么呢？说明能够让人了脱的这个正法，这个重要性，那个难得。它要远远超过我们的生命。只要我能得闻了正法了，在我们的八识田里，种下了这个正法菩提之芽了，菩提种子了。那么我下午死了以后我也不怕了！为什么呢？得到正法了，我这个正法的种子早晚要开显。就是这个含义。何以故？以求法故。因为求法而舍弃了所爱、头目、妻子、舍弃了王位，就是这个含义。

「如彼愚人 专为名闻 眈着利养 自恃少能 不往如来传法人所 听受正法 弥勒 若彼此和合 则能住持 流通我法 若彼此违诤 则正法不行 」「如彼愚人 专为名闻 耽着利养 自恃少能 不往如来 传法人所　听受正法 」

释迦牟尼佛把哪一种人称为愚人呢？就是说：或者是为了求名闻利养而修法传法的；或者是自恃少能，年少气壮自己有能力，看过很多经，知道几个词，知道什么叫佛，也知道什么叫法，知道什么叫三皈依等等。「不往如来 传法人所　听受正法」的这种人是愚痴之人。

为什么呢？释迦牟尼佛在很多经典上，要求我们深入经藏。智慧如海，要求我们多听闻经法，多读诵经典。如果我们不读诵经典，那么我们知道释迦牟尼佛到底说了什么？知道不？如果不读诵经典，一开始我们就奔着一个法门修下去，这个法门仅仅是修，而没有理论的指导，我只是想问一句话：那么在修行过程当中，你产生了一定的觉受的时候，怎样去认知它？怎样去超越它？

有很多人说了：“师父，我念佛念得一阵风就过来啦！”一阵风就过来了“那是谁啊？”“是谁我不知道，你看看经上说的是谁吧。”

去年腊月初一，修学十几年的一个老太太。在她老家给她父母上坟。一个老菩萨了嘛，坟地里坑坑洼洼不平，突然间差一点摔倒。没有摔倒，差一点摔倒。她就开始了，回头就看，一边看一边就问了“谁啊？谁呢？谁啊？”当时谁也没看见，除了坟头就是她。没看见，到底是谁，她自己没有搞明白，回家非想搞明白。“到底是谁？谁推了我一把。”差点摔倒，然后就回头看啊，找人，不是找的人，找鬼。谁啊？

因为她没看到嘛，然后回家，哎呀！心里那个不安啊！就是这一跤还没摔倒，就不行了！哎呀，不行，问问谁，谁能给我看出来。就给我打电话，我说“不知道是谁。”真的不知道是谁。她那个坟地我也没去，去我也看不到。然后呢，既然师父看不见，她就找那个能看见的人吧！最后找了一个神婆。

一找那个神婆，哎呀，这个事情可大了，大工程啊，多大的工程呢，神婆说了“你父母的坟也不行，那块地也不行。”那块地都不行，那肯定得搬家啊！让他父母搬家，就是迁坟嘛。迁坟要查日子、算时辰，怎么样怎么样。她一听，“哎吆，这个好像是太麻烦了吧。”又把电话打我那去了。

“师父啊，她说，一个谁谁谁说，我父母不想在那里住了。”不想在那里住了，我说：“不想在那里住了，还能挂起来吗？”不想在地底下住，还能挂起来吗？这个问题，不好说。呵呵，她一听，她不跟我问，不跟我谈了，不问我了！哎呀，最后就是迁坟了。折腾了好几千块钱。

[自恃少能 不往如来传法人所　听受正法]下面「若彼此和合 则能主持流通我法 若彼此违诤 则正法不行」这个不听正法也是有很大的过失。刚才已经讲到了，释迦牟尼佛从来没有说，“你不要听经闻法！”从来没有说。

要多亲近善知识，释迦佛的前提是善知识，善知识是什么意思呢？根据《论典》上来讲，是「说法论议 皆合经义 行此行者 为善知识 」。善知识，就是指他讲的、说的、做的，如佛法原理。如果他讲的这一段，完全是经上的道理，完全是按佛说的那个要求去说的，那他不愧为是个善知识。大家一定要知道。并不是让大家去什么也不听，什么也不去看，而是多亲近善知识，多听经闻法。我给大家讲课的时候多次说，我希望大家多看原经。看原经文，慢慢的会明白一些道理。

「若彼此和合 则能主持 流通我法 若彼此违诤 则正法不行」这就是说的不团结的恶报。如果不团结，特别是修行人，特别是经常在一块修学这些的居士们，如果是不团结的话，可以这样说，功德很难开显的，正法不得弘扬。

「阿逸多 汝可观此谤法之人 成就如是极大罪业 堕三恶道难可出离」就是说：弥勒啊！你可以看看，观察一下，谤法的人啊，成就的是极大的罪业。堕落到三恶道，难可出离啊！这是在这部经上给我们讲的。底下对谤法讲地更为详细了。

摘自仁清法师《往生的障碍》

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