我们来谈一下八字的基本理论、沿革及用途

我们来谈一下八字的基本理论、沿革及用途

中天易张永红整理

一、基于宇宙秩序论

希腊哲学家毕业毕达哥拉斯（ Pythagoras西元前五八二？到五零零？）说过这么一个理论：当各天体两度在同一位置时，地球上的事情就完全复制一次；所以当各星宿呈某种关系时，一位节欲派和一位纵欲派就会形成一番阴谋去谋杀凯撒，而是一个不同的结合会显示是一哥伦布发现美洲。

八字的理论基础说得简单明了一些就是前面这段话。为何说“简单明了一些”呢？因为这理论已经算是比较古老的说法了。比较新而且比较不可思议的理论我们留待另以后再谈。

虽然“字宙是否有秩序的？”这个哲学、科学问题，已经骚扰人类有数千年之久了，而且到目前为止，依然没有个定论。史前文明究竟有无在此撇开不谈，自从人类懂得观察天象之后，人类就觉察到这世界是井井有条的，那时候就有人武断地说：宇宙是有秩序的。尤其到了英国科学家牛顿（ Sir Isac Newton西元一六四二到一七二七年）从一个掉下来的苹果发现了“万有引力”定律之后，机械式宇宙的理论更加深为科学家所相信，唯独他们并没有把人类的现象和个人的一生也置于这理论之内。到了西元一九二九年当代伟大科学数学家爱因斯坦（ Einstein）发表了“统一场论”，他想要涵盖的秩序范围更广，小至电子的狂飞，大至天河外系星云的慢转，都要把它贯穿在一个基本力场上面。但是这“统一场论”依然没有想把人类活动拉入其秩序范之内。

照理说，宇宙秩序论的前途是很乐观的，可是事实上并不乐观。海生勃格发现原子的行为反复无常，人类已经到了知识的极限。就像在帆船安置一具电扇想的风力吹着帆走前进的笑话一样，人类想用最精致的显微镜来观察电子的位置、速度已属不可能，因为最精致的显微镜的条件在光线波长的定律底下已经使电子不得不改变了原来的运动，人类永远无法见到它的庐山真面目。再加上宇宙外系的岛宇宙不停的发现，宇宙秩序论又站不住脚了。

尽管如此，对于目前命理学（八字）所根据的宇宙秩序理论可以说几乎没有影响。因为“八字”所借用到的宇宙范围只限于地球和整个太阳系以及肉眼所能看到的几个星座而已，虽然这些星座距离我们实在已经够远了（这些星座的星星都是恒星，距离我们最近的一颗是人马座的毗邻星，离我们有四、三光年，一光年有9460800000000公里，则四、三光年就有40，681，440，000，0000公里）

但是跟我们发现的第三个岛宇宙（仙女岛宇宙据估计包含有一千亿颗星）距离我们有两百光年的距离比起来，那我们所借用的宇宙范围实在是太小太小了。地球绕太阳运转和自转会产生岁差，这种岁差要历经两万六千年才绕完一圈。而且八字干支的轮流顺序也是要两万五千多年才完全重复次（这重复需要有微差的挪动）。在这时间范围以及前述的空间范围之内的宇宙秩序可以说已经为人类所掌握。因此，整个宇宙（此“整个”一词颇值得研究）的秩序也许并不是人类轻易可以了解，但是并不影响八字理论基础的稳固性。可以稳固到几个两万六千年我们无法得知？但是在目前我们所处的自黄帝时代以后的两万六千年之内可以有把握的说，绝对稳固。

为何说“八字”的方法是基于宇宙秩序论呢？当然，所有记载“八字”理论的书并没有这么说。而是我从研究“八字”的方法和印证中体会出来的。

“八字”的安排不外是将有限光年内的天体秩序设计出个最简单而能附合此秩序的原则而已。我们知道每年的天数并非整数，简言之就是地球环绕地球的公转和自转造成它无法每年的绕转都完全重复，每年的绕转情形大体上说来是极端近似的，但是由于微差就形成每年的小异，作个譬喻，它的轨道是螺纹状的而非环状的。而螺纹内的“近似环”的圆心也非以直线行进，而仍然以“近似环”的秩序又造成另外一个大的螺纹，当然此大螺纹的圆心又以“近似环”的原则运行下去，如此生生不息环绕上去。就以前述只提到的三层“近似环”状的螺纹所代表的时间怕不已经是几兆年的光景了。照干支六十组方式如果不理时间的实际因素，则其组合方式只有一千两百九十六万种而已，但和天体的运转配合起来，其轮流顺序却必须两万五千九百八十年方能反复一次。换句话说，如果以“八字”来断人生，并非六十年前的同月同年同时出生就会有同样的组合和同样的命运，真正（比较接近而已）具有同样组合和同样命运的人必须要近乎两万六千年才会两度出现一次（而且还是有大同小异）。这种命运的重复情形和上述“近似环螺纹”一样，是生生不息变化无穷的。这“八字”的安排法巧妙而精确到令人难于置信的地步。

再讲得具体一点，创始“八字”人认为：大至天体的运行，小至每个人的人生运途的变化，均脱离不了这“近似环螺纹”定律的范围。倒不是说，天体的运行影响了个人的行为和运途，而是每个个人的行为和运途本来就在这种秩序底下和天体以不同的空间条件并行的。

这种定律稍微可以用爱因斯坦的“广义相对论”来说明。爱因斯坦和明可斯基认为也证明了相对性中没有像直线这种东西存在。所有的线如果延伸到太空里面时，它的弯曲度就显出来了。一束光线从一点出发经过“宇宙”，它会旅行一完全的圆形回到起点。爱斯坦也曾对记者说了一则笑话，他说如果一个人有特殊的视力往空中望去，则他会见到他自己的后脑袋，当然他必须等待数万年让他自己的后脑光影旅行宇宙。爱因斯坦这说法，说明了时间的弯曲性，也使宇宙形成了“环状”。但是我深深觉察了，这说法还嫌简陋（我自不能与爱因斯坦相比，只是有感而言而已）。因为从宇宙重力场的状况，这种时间和光线弯曲的讲法是很容易接受，而且事实的基本状况恐怕就是如此。只是他们却认为“直线会旅行一个完全的图形而回到起点”或者“视力无限的话，也可以环绕一完全圆形而瞧见自己的后脑袋”，这种结论提出得太早而且太草率。我认为（自已发现的论点）那直线是旅行了一个“近似环”（就如同把一个环从圆周上任何一点切断稍微错开）的圆形而“快”回到原起点时却和原起点错身而过继续它的“近似环”圆形旅行，其轨迹就是前述的“近似环螺纹”，它恐怕将越走越远然后又回到原起点又错身而过，什时候重合真是遥遥无期了。“无限视力”的例子也一样，如果两人站一起的话，A君的视线经过遥远的“近似环”旅行后回来，但是它没有看见自己的后脑袋却看见了B君的后脑袋。

话说回来，“八字”理论认为（一方面是我从八字原理上领悟而如此认为；一方面也可能八字的创始者也是如此认为）天体的运行状况（包括地球本身在内）是“人”的面镜子也就是“人生休咎”的目录、图表。但大概可以说，并不是天体（比较大）影响了人类。而“八字”的任务就是“翻译”和“演绎”而已。

二、八字的沿革

我不打算谈“八字”的演变中各项学说的理论，最起先当然是干支的出现，另外一般学者均认为“河图”与“洛书”先出，然后“洪范九畴”、“八卦”（三坟），书卦听说是伏羲，所以也许“八卦”在“洪范四行”之前，然后“阴阳五行”由邹衍。其实，“五行”似乎应该是和天干地支连在一起的。这些东西由于均是只见名称散于“尚书”、“左氏春秋”或“史记”之类的古书上，其余的图和文均是后人所做的说明，各说各的，纷乱不一，这些“河图”、“洛书”、“洪范五行”、“八卦”原来的原型是如何我们无法得到确凿的证据，但是到了汉朝就都有了各式各样的丰富内容。接着所谓的“一九宫术”、“卦候术”、“风角术”、奇门遁甲”、“六壬术”、“紫微斗数”、“五行易”、“梅花易数”、“三元地理”……等等全部出笼了，名目繁多，举不胜举，最后就是我们要研究的“子平术”（即“四柱推命学”近代称“命理学”，俗称“八字”）。还有其他的“面相”手相”、“骨相”等，由于它的方法属于“归纳法”——根据统计和经验，和利用“演绎法”将天体运行原则发展演绎为人事的“子平术”几乎完全不同系统，所以我认为相术虽然也是“命理”之学却不适合纳入“宇宙秩序论”的发展系统。

“八字”之学，首先由唐朝殿中侍郎御史李虚中利用由来已久的天干地支配合个人的出生年月日时来断验人生的祸福，这时大概此学还没有名称，当时不会叫“子平术”。然后到了五代宋初之际，由徐子平继承李虚中的方法加以改善发展，完成了“命理学”的完整形式。命理学徒此大放异采。李虚中功不可没，徐子平更成此学泰斗。于是这一门学问遂被追学份子推称为“子平术”、“子平大法”。自此之后，子平术名家辈出，著作如林，不仅推陈而且出新。时见名家著作颇有为正理争辩的文章，显示研究命理人士并非全是盲从迷信之辈。比较重要的著作计有李虚子所注的“鬼谷子”；徐子平所著的“命理歌赋”；宋朝徐大升所编辑的“渊海子平”；明朝诚意伯刘基（刘伯温。可能有化名之嫌疑）所著的“滴天髓”；进士万育吾所著的“三命通会”；张楠著的“神峰通考—命理正宗”；清朝内阁大学士陈素庵所著的“子平约言”；进士沈孝瞻所著的“子平真诠”；任铁樵所注的“滴天髓”；近人袁树珊所著的“命理探源”；近人韦千里所著的“命学讲义”；徐乐吾所著的“滴天髓”及“子平真诠”；李叔还所著的“实用命理学”；金子樵所著的“命学指南”等等还没有举完。

至今，研究者不乏其人。可惜，近人相信西洋实验科学，却不知“子平术”的理论根据极端科学，诬之为鬼神之说，因此不能普遍迅速发展。诚如前面所言，“子平术”的基本符号之排设虽然精密惊人，但是原先是应用于国家大事，应用于个人只是一千年以来的事情而已。虽不能说完全没有进步，但是历时一千年，这种进境和西洋的产业革命到今天太空科学的发展速度比起来着实慢得太不像话了，宛如彼作飞鸟行，我作蜗牛步一般。

现代中国人一讲到中华文化就只有“四书”、“五经”、“儒”、“释”、“道”以及一些夏商的甲骨文、铜鼎和历代的文学、书画，令人感到难道一个历史悠久的民族竟然只有这些？殊不知道有浩瀚如海理论精深的科学遗产如干支八卦之类有待我们百尺竿头更进一步的去发扬光大，使它成为世界性的学术。虽然，研究此学之人颇多，可是没有组织，没有合作机构，没有学术界的承认，没有政府的支持，各人各行其是。我也是个人钻研，虽然颇有前人所未见的理论和方法的发明，但是对这深奥无底的学问而言，其进境实在有如九牛一毛，缓慢！缓慢！

三、八字的用途

个人的运命基因固然可以利用“子平法”来预知，但是，它绝对不是生平疏懒好求不劳而获的人们用来“求神问卜”的工具。在此，我先谈一段我师父讲的故事：

“有一个人由于好吃懒做坐吃山空，把家产都花光了。在傍徨犹豫无法可施之下；只好跑去找算命先生寻问前途还有没有钱在等他。结果算命先生告诉他：某月某日有横财自会给他遇上，放心的等好了。听到这话，此人欢天喜地回家，心想钱自会来，何必辛苦赚钱。家里些许银子大约还可度到某月某日钱来的时候。于是，起先是坐着等，后来银子真正吃光了，肚子饿了只好卧着等，躺着等。某月某日早已过了，这时他已饿得两目无光，脸色枯黄，神智昏迷，只剩下有若游丝的呼吸，还在蚊子叫般地喃呢道：钱来也！终于等不到钱来的一刻就呜呼哀哉了。一道游魂轻飘飘的荡到了阎罗殿。阎罗王一查“生命簿”手抓抓脑袋面露狐疑之色道：

“你这人怎的莫名其妙，阳寿未终，自个儿跑来干什么？”

“就是说嘛！只因某算命先生告诉我某月某日会有横财，我左等右等不来，就饿死了，由不得我不来此。”

“有这等事？我查问一下。”

阎罗王随即着牛爷马爷去召来当地的土地公。把此人的情形询问土地公。土地公说：

“谁说钱没有去，某月某日（算命先生说的日子）我推了一车白花花的银子到他家门口，等了半天没人出来接收，我只好又把它推走了。”

“原来如此！”阎罗王恍然大悟，拿起生命笔来在生命簿上一划，大吼一声：

“活该！来鬼啊！押下去！好吃懒做，罪该打人、入十八层地狱。”

这段寓言式的笑话说得很清楚。命理学不是拿来给人等得好运的。这位算命先生也真不够准，竟然没有算出他是好吃懒做的人。事实上，不劳而获（无因之果）便不合命理学的定律。照道理，一个人的心理状态全部都命理的研究范围之内。假若一个人因为听了“预言”就改变了心理和行为，则这“预言”是失败的“预言”。

对一个求知的人而言，“命理学”助您了悟宇宙秩序和人生的契机，更重要的是打破“小我”的固执，使个人和环境合为一体成为一个其大无限的“大我”，启发一个人在人生旅途上发挥创造的人生观，和“奋斗”合而为一。如果一个人研究了命理学之后，仍然在希求着“不耕耘”的“收获”，则这人的命理学程度只及于“幼稚园大班”。命理学和一般学问不但没有丝毫矛盾，显然还有使人避免陷于执迷不悟的澄清作用。而且，这也才是当时“黄帝”创设干支的真意。当然，只要看一看唐宋以来有关于命理学的诸书就可以知道，当时的命理学是和功利主义相依为命的，所以才有“与人论命，专论财官”的论调。时到当今，这种功利主义功名利禄已经是落伍思想了，虽然目前终生汲汲于功名利禄到“肉身”临灭之时依然来不及转念的大有人在，但是显然都是无知所致。讲一句俏皮话：诸位如果不是由于求知欲或有所疑惑，而是由于想要知道自己有没有财运而来研究“八字”的话，劝诸君还是罢了为妙。因为财本来会来的，经您研究命理学可能变成不来呢！因为命理学深奥得很，您把时间花在这上面，哪来时间赚钱。总而言之，研究命理学对自己而言，最主要是探究宇宙的奥妙以及找寻人生的真正意义。站在实用立场来说，“八字”的用途可也大了：

第一、它可以澄清您的傍徨，助您选择您的兴趣、事业、学问或职业。

第二、它可以使您避免终生“穷困”（此“穷困”是广义的，非仅指没有钱），它指示您“财富”之所在（“财富也不一定指钱。）简言之，它会使您充实。

第三、它可以助您了解别人，选择恰当的朋友。

第四、它可以助您择偶。

第五、一个公司要用人，即使没有完备的征信工作，只要有该人的生辰八字，即可知道该人能贡献公司多少而决定取舍。

只要有朝一日，“八字”发展到和电脑合而为一之时，它的用途甚至及于影响国家的安危以及国际间的和平建设。当然，这时站在实用的立场而言的说法，表面上看来似乎有违“命定”之论，但是站在更深的义理来看，这乃是我们秉着“奋斗”的真谛进入“天行健，君以自强不息”的康庄大道的宇宙正理。还有更要紧的一句话就是“八字”是一面镜子并非教人“迷”信的。