深受唐风洗礼的日本平安时代

引言

随着近些年手游阴阳师的热度持续不减，想必大多数人对于日本“平安时代”的了解，都是来自对游戏背景设定的认知吧？尤其是日本阴阳师这一特殊的团体，更仿佛成为了平安时代的一个特定符号。

不过，虽然日本平安时代的“神鬼”之事着实为天马行空的，

但平安时代之所以能够如此出名，则是由于

自西元794年桓武天皇由平城京（今日本奈良）迁都至平安京（今日本京都地区）后，受奈良时代全面向大唐帝国学习的影响，直至平安时代开始，自

大唐传入的“唐风”逐渐同日本本土的“国风”相结合，从而在各个领域涌现出了丰富多彩的政治及文化现象，对日本之后的文化形成与发展起到了重要的推动作用。

平安时代的“神鬼”与唐风的影响密切相关

既然提到了桓武天皇迁都平安京，也不妨解释一下为何平安时代下充斥着丰富的“神鬼”色彩。首先，桓武天皇迁都的重要原因，并非如小说游戏中说的那样，是因为旧都平城京不堪妖魔侵扰，才重新选址平安京作为国都。

实际上，由于奈良后期，天皇与贵族之间的矛盾不断加深，为了削弱这股日益强大的贵族势力，桓武天皇才最终决定迁都。

这一举措，同大明王朝朱棣为了削弱南方臣子，从而选择迁都北京的原因大相径庭。

桓武天皇画像

其次，

由于平安时代是一个“唐风”同“国风”并存，且并行融合发展的时代，

日本本土宗教神道教，也同自大唐传入的佛教相互融合，从而形成了一种全新的宗教共生形式，这也为日本平安时代下“神鬼”传说的大量出现创造了一定的宗教基础，即日本宗教史上的“

神佛习合”

阶段。

至于最后一个原因，在我以后的文章中也会详细介绍，那就是

由于“物语文学”的出现，

作者通过所见所闻，再将民间的传说神话及个人感悟融合在一起，

使得物语文学逐渐成为了日本古典文学中的一支重要分支，影响深远，也为平安时代平添了一副神秘的“神鬼”面纱。

奈良时代为根基，平安时代为繁花

不过，在对平安时代下的“唐风”洗礼进行介绍前，我们有必要先了解一下平安时代的“前史”，即

为何平安时代能够为唐风的传入和融合创造如此夯实的基础。

要知道，早在西元7世纪，经过对古代中国文化的汲取，日本国内就已经出现了正统和蛮夷的意识区分，即古中国的“华夷意识”。

而在那一时期，大和朝廷并没有完全统一日本列岛，北面有蝦夷势力割据，南面则有隼人部落聚集，所以日本中央朝廷在当时所采取的政策，便是一方面不断征战开拓疆土，另一方面又将自大唐学习而来的政治文化向全国推行。

不仅如此，之后，日本又根据唐朝的行政划分制度，对全国疆域进行了全面系统的划分，而这些行政划分的举措，哪怕到了今天，在日本也仍旧有所保留。

比如古日本将全国划分为五畿（类似古中国的京畿地区，主要包括：大和、河内、山城、和泉、摂津）七道（类似行省，包括：西海道、南海道、东海道、北陆道、东山道、山阴道、山阳道。至于我们所熟知的北海道，则是在明治政府时期才设立下来的，时间较晚）。

而且，除了对全国进行整体的行政划分外，还对具体的区域实行“条理制”，即细分行政区域。想要详细了解日本这一行政区域的划分，我们可以用现今我国的行政划分来进行对比。我国的行政划分的大小为：省——市——县——镇——乡——村，而在日本则为：町——丁目——番地。现今日本所留存下来的某某町之类的名号，就是自古时流传下来的。

直到后来日本迁都奈良平城京（西元710年），正如前文说的那样，开启了向大唐全面学习的“奈良时代”，其中就连平城京的规模和构造，也大致同长安相仿（基本呈正方形，总面积约为长安城的四分之一）。

不过需要说明的是，我国古代的都城建造都有用来抵御外敌的高墙，但日本的都城四周不存在高耸的城墙。

此外，

日本民间歌谣“和歌”发展的高峰，也出自这一时代，

其最为典型的代表就是《万叶集》（由大师大伴家持编纂，总分二十卷）的出现。由于《万叶集》是全文由“汉字”书写而成，收录诗歌约为四千五百余首，所以也被视为唐风传入的重要标志。

“至于这里的“汉字”为何用引号，则是因为《万叶集》中的汉字并非汉字的本来含义，而是用以为日语注音的文字，如拼音一般。但与此同时，这一时期类似这种为日语注音的汉字已经较为固定，成为了日文书写的开端。所以日本假名发展中著名的“万叶假名”（共八十八个），也由此得名。”

所以说，正是由于奈良时代，日本向大唐文化的不断汲取和吸收，已经形成了一定的历史背景和规模，再加上这一时期政治经济的发展又完成新的飞跃，更为之后平安时代繁荣的文化盛景开辟了崭新的道路和天地。根据

史学家吉川真司

的观点：

唐风不是“和”与“汉”的互相排斥，而是在天皇统治的理念中，使“唐”范畴化并占有一定地位。似如此理解“唐风”才有意义。因此，政治上的开明理念，也为唐风同和风的交织融合创造了基础。

那么，平安时代的日本，究竟受到了唐风怎样的影响，又是如何唐风同和风相互交融发展的呢？

受唐风影响，平安时代文学艺术得到蓬勃发展

先说最为重要的一项，即平安时代出现的日本正史“六国史”。其实早在平安时代之前，日本在正史记录的领域十分苍白，除了一本《日本书纪》之外，再无任何一部像样的正史书籍。而

受唐文化的影响，平安时代的历史学实现了突飞猛进的发展，

其主要表现就在于

《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》五本正史的相继问世，与前面的《日本书纪》合称为日本“六国史”

。因此，也有不少学者戏称，在平安时代之前，日本不存在“正史”一说。

其二便是另一部著名和歌文学《古今和歌集》的出现。

现今日本国歌《君之代》，便是源自西元905年，由纪贯之收录入《古今和歌集》中的《我之君》改写而成。

虽然《君之代》的编曲工作早在十九世纪末已经完成，但直至二十世纪末，日本通过的《国旗国歌法》，才最终确定下了《君之代》作为日本国歌的合法地位。另外，《古今和歌集》的出现，也被史学家视为国风文化现象中的首要代表作品。

其三，

受外来音乐文化的影响，日本平安时代也逐渐形成了两部乐舞，即唐乐和高丽乐。

现今日本仍旧流传下来的雅乐艺术，便是建立在唐乐和高丽乐的基础之上。而类似琴、笛、箫、瑟、尺八、琵琶等由大唐传入的乐器，

在日本民间，尤其是皇室贵族之间尤为盛行，而在如今现存下来的雅乐艺术代表作之一《御游》，所表现出的正是这样现象。

其四，

日本“日记文学”和“随笔文学”相继问世。“日记文学”中以《土佐日记》、《蜻蛉日记》、《和泉式部日记》、《紫式部日记》、《更级日记》等为代表，其中的《土佐日记》则是日本文学史上第一部完全由日文撰写而成的作品。

之所以称之为“日记文学”，则是因为这一文学体裁的记录形式主要以日记体为主。而在“随笔文学”领域，则以清少纳言的《枕草子》，这里所谓的“草子”，就是日本随笔的代称。而之所以称之为随笔，主要是因为这一题材的内容多数由毫不相关的杂文构成，却融入了作者本人对事物的思考和感悟，与多以叙述为主的“日记文学”有着明显区分。

其五，

日本平安时代逐渐形成的“物语文学”，在日本古典文学史上占有极高的地位。

顺带说一句，

日本物语文学的产生，主要是受到了我国古代六朝时期及隋唐传奇文学发展的影响。

由于那一时期我国的文学体裁较为新奇，所以对日本物语文学也造成了两种不同风格的影响。

一种是以《竹取物语》为代表的虚构物语，另一种则是以《大和无语》、《伊势物语》为代表的歌物语。

而日本物语文学的巅峰，则是由日本文学史上著名的女作家紫式部所创作的《源氏物语》。

由于《源氏物语》综合了物语文学的两种风格，推陈出新，为之后日本散文文学的出现开辟了道路。

总结：

因此，平安时代之所以能够成为日本历史上的重要时期，想必各位已经有所了然了。但更为重要的是，

平安时代虽然处处充斥着唐风的身影，但在其唐风原本的基础上，日本本土的和风也同样盛行，并与唐风形成了完美的融合，为之后日本文学艺术的发展，起到了推波助澜的作用。